《浮生六记》卷一闺房记乐原文及译文

频道：滋补养生日期：2023-02-02 16:37:05 浏览：153

《浮生六记》卷一闺房记乐原文及译文

　　沈复的《浮生六记》，是*古代散文中一颗璀璨的明珠，然而它却被埋没百年之久。直到“**”新文化运动，它的光彩才第一次展现于世人眼前。林语堂、俞*伯等新文学家都极为赞誉这部作品。

　　《浮生六记》卷一闺房记乐

　　沈复

　　余生乾隆癸未冬卜一月二十有二日，正值太*盛世，且在衣冠之家，后苏州沧浪亭畔，天之厚我可谓至矣。东坡云：“事如春梦了无痕”，苟不记之笔墨，未免有辜彼苍之厚。因思《关鸠》冠三百篇之首，被列夫妇于首卷，余以次递及焉。所愧少年失学，稍识之无，不过记其实情实事而已，若必考订其文法，是责明于垢鉴矣。

　　余幼聘金沙于氏，八龄而天。娶陈氏。陈名芸，字淑珍，舅氏心余先生女也，生而颖慧，学语时，口授《琵琶行》，即能成诵。四龄失怙，母**，弟克昌，家徒壁立。芸既长，娴女红，三口仰其十指供给，克昌从师，修脯无缺。一日，于书簏中得《琵琶行》，挨字而认，始识字。刺绣之暇，渐通吟咏，有“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”之句。余年—十三，随母归宁，两小无嫌，得见所作，虽叹其才思隽秀，窃恐其福泽不深，然心注不能释，告母曰：“若为儿择妇，非淑姊不娶。”母亦爱其柔和，即脱金约指缔姻焉。此乾隆乙末七月十六日也。

　　是中冬，值其堂姊出阁，余又随母往。芸与余同齿而长余十月，自幼姊弟相呼，故仍呼之曰淑姊。时但见满室鲜衣，萎独通体素淡，仅新其鞋而已。见其绣制精巧，询为己作，始知其慧心不仅在笔墨也。其形削肩长项，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞，唯两齿微露;似非佳相。一种缠绵之态，令人之意也消。索观诗稿，有仅一联，或三四句，多未成篇者，询其故，笑曰：“无师之作，愿得知己堪师者敲成之耳。”余戏题其签曰“锦囊佳句”。不知夭寿之机此已伏矣。是夜送亲城外，返已漏三下，腹饥索饵，婢妪以枣脯进，余嫌其甜。芸暗牵余袖，随至其室，见藏有暖粥并小菜焉，余欣然举箸。忽闻芸堂兄玉衡呼曰：“淑妹速来!”芸急闭门曰：“已疲乏，将卧矣。”玉衡挤身而入，见余将吃粥，乃笑睨芸曰：“顷我索粥，汝曰‘尽矣’，乃藏此专待汝婿耶?”芸大窘避去，上下哗笑之。余亦负气，挈老仆先归。自吃粥被嘲，再往，芸即避匿，余知其恐贻人笑也。

　　至乾隆庚子正月二十二日花烛之夕，见瘦怯身材依然如昔，头巾既揭，相视嫣然。合卺后，并肩夜膳，余暗于案下握其腕，暖尖滑腻，胸中不觉抨抨作跳。让之食，适逢斋期，已数年矣。暗计吃斋之初，正余出痘之期，因笑调曰：“今我光鲜无恙，姊可从此开戒否?”芸笑之以目，点之以首。

　　廿四日为余姊于归，**国忌不能作乐，故廿二之夜即为余婉款嫁。芸出堂陷宴，余在洞房与伴娘对酌，拇战辄北，大醉而卧，醒则芸正晓妆未竟也。是日亲朋络绎，上灯后始作乐。廿四子正，余作新舅送嫁，丑末归来，业已灯残人静，悄然入室，伴妪盹于床下，芸卸妆尚未卧，高烧银烛，低垂粉颈，不知观何书而出神若此，因抚其肩曰：“姊连日辛苦，何犹孜孜不倦耶?”芸忙回首起立曰：“顷正欲卧，开橱得此书，不觉阅之忘倦。《西厢》之名闻之熟矣，今始得见，莫不傀才子之名，但未免形容尖薄耳。”余笑曰：“唯其才子，笔墨方能尖薄。”伴妪在旁促卧，令其闭门先去。遂与比肩调笑，恍同密友重逢。戏探其怀，亦怦怦作跳，因俯其耳曰：“姊何心舂乃尔耶?”芸回眸微笑。便觉一缕情丝摇人魂魄，拥之入帐，不知东方之既白。

　　芸作新妇，初甚缄默，终日无怒容，与之言，微笑而已。事上以敬，处下以和，井井然未尝稍失。每见朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然。余笑曰：“今非吃粥比矣，何尚畏人嘲耶?”芸曰：“曩之藏粥待君，传为话柄，今非畏嘲，恐堂上道新娘懒惰耳。”余虽恋其卧而德其正，因亦随之早起。自此耳鬓相磨，亲同形影，爱恋之情有不可以言语形容者。

　　而欢娱易过，转睫弥月。时吾父稼夫公在会稽幕府，专役相迓，受业于武林赵省斋先生门下。先生循循善诱，余今日之尚能握管，先生力也。归来完姻时，原订随侍到馆。闻信之徐，心甚怅然，恐芸之对人堕泪。而芸反强颜劝勉，代整行装，是晚但觉神色稍异面已。临行，向余小语曰：“无人调护，自去经心!”及登舟解缆，正当桃李争研之候，而余则恍同林鸟失群，天地异色。到馆后，吾父即渡江东去。

　　居三月，如十年之隔。芸虽时有书来，必两问一答，中多勉励词，余皆浮套语，心殊怏怏。每当风生竹院，月上蕉窗，对景怀人，梦魂颠倒。先生知其情，即致书吾父，出十题而遣余暂归。喜同戍人得赦，登舟后，反觉一刻如年。及抵家，吾母处问安毕，入房，芸起相迎，握手未通片语，而两人魂魄恍恍然化烟成雾，觉耳中惺然一响，不知更有此身矣。

　　时当六月，内室炎蒸，幸居沧浪亭爱莲居西间壁，板桥内一轩临流，名曰“我取”，取“清斯濯缨，浊斯濯足”意也。榴前老树一株，浓阴覆窗，人画俱绿。隔岸游人往来不绝。此吾父稼夫公垂帘宴客处也。禀命吾母，携芸消夏于此。因暑罢绣，终日伴余课书论古，品月评花而已。芸不善饮，强之可三杯，教以射覆为令。自以为人间之乐，无过于此矣。

　　一日，芸问曰：“各种古文，宗何为是?”余曰：“《国策》、《南华》取其灵快，匡衡、刘向取其雅健，史迁、班固取其博大，昌黎取其浑，柳州取其峭，庐陵取其宕，三苏取其辩，他若贾、董策对，庾、徐骈体，陆贽奏议，取资者不能尽举，在人之慧心领会耳。”芸曰：“古文全在识高气雄，女子学之恐难入彀，唯诗之一道，妾稍有领悟耳。”余曰：“唐以诗取士，而诗之宗匠必推李、杜，卿爱宗何人?”芸发议曰：“杜诗锤炼精纯，李诗激洒落拓.与其学杜之森严，不如学李之活泼。”余曰：“工部为诗家之大成，学者多宗之，卿独取李，何也?”芸曰：“格律谨严，词旨老当，诚杜所独擅。但李诗宛如姑射仙子，有一种落花流水之趣，令人可爱。非杜亚于李，不过妾之私心宗杜心浅，爱李心深。”余笑日：“初不料陈淑珍乃李青莲知已。”芸笑曰：“妄尚有启蒙师自乐天先生，时感于怀，未尝稍露。”余曰：“何谓也?”芸曰：“彼非作《琵琶行》者耶?”余笑曰：“异哉!李太白是知己，自乐天是启蒙师，余适字三白，为卿婿，卿与‘白’宇何其有缘耶?”差笑曰：“白字有缘，将来恐白字连篇耳(吴音呼别字为白字)。”相与大笑。余曰：“卿既知诗，亦当知赋之弃取。”芸曰：“《楚辞》为赋之祖，妾学浅费解。就汉、晋人中调高语炼，似觉相如为最。”余戏曰：“当日文君之从长卿，或不在琴而在此乎?”复相与大笑而罢。

　　余性爽直，落拓不羁;芸若腐儒，迂拘多礼。偶为之整袖，必连声道“得罪”;或递巾授扇，必起身来接。余始厌之，曰：“卿欲以礼缚我耶?《语》曰：‘礼多必诈’。”芸两颊发赤，曰：“恭而有礼，何反言诈?”余曰：“恭敬在心，不在虚文。”芸曰：“至亲莫如父母，可内敬在心而外肆狂放耶?”余曰：“前言戏之耳。”芸曰：“世间反目多由戏起，后勿冤妾，令人郁死!”余乃挽之入怀，抚慰之，始解颜为笑。自此“岂敢”、“得罪”竟成语助词矣。鸿案相庄廿有三年，年愈久而情愈密。家庭之内，或暗室相逢，窄途邂逅，必握手问曰：“何处去?”私心忒忒，如恐旁人见之者。实则同行并坐，初犹避人，久则不以为意。芸或与人坐谈，见余至，必起立偏挪其身，余就而并焉。彼此皆不觉其所以然者，始以为惭，继成不期然而然。独怪老年夫妇相视如仇者，不知何意?或日：“非如是，焉得白头偕老哉?”斯言诚然钦?

　　是年七夕，芸设香烛瓜果，同拜天孙干我取轩中。余镌“愿生生世世为夫妇”图章二方，余执朱文，芸执白文，以为往来书信之用。是夜月色颇佳，俯视河中，波光如练，轻罗小扇，并坐水窗，仰见—飞云过天，变态万状。芸曰：“宇宙之大，同此一月，不知今日世间，亦有如我两人之情兴否?”余曰：“纳凉玩月，到处有之。若品论云霞，或求之幽闺绣闼，慧心默证者固亦不少。若夫妇同观，所品论着恐不在此云霞耳。”未几，烛烬月沉，撤果归卧。

　　七月望，俗谓鬼节，芸备小酌，拟邀月畅饮。夜忽阴云如晦，芸愀然曰：“妾能与君白头偕老，月轮当出。”余亦索然。但见隔岸萤光，明灭万点，梳织于柳堤蓼渚间。余与芸联句以遣闷怀，而两韵之后，逾联逾纵，想入非夷，随口乱道。芸已漱涎涕泪，笑倒余怀，不能成声矣。觉其鬃边茉莉浓香扑鼻，因拍其背，以他词解之曰：“想古人以茉莉形色如珠，故供助妆压鬓，不知此花必沾油头粉面之气，其香更可爱，所供佛手当退三舍矣。”芸乃止笑曰：“佛手乃香中君子，只在有意无意间;莱莉是香中小人，故须借人之势，其香也如胁肩谄笑。”余曰：“卿何远君子而近小人?”芸曰：“我笑君子爱小人耳。”正话间，漏已三滴，渐见风扫云开，一轮涌出，乃大喜，倚窗对酌。酒未三杯，忽闻桥下哄然一声，如有人堕。就窗细瞩，波明如镜，不见一物，惟闻河滩有只鸭急奔声.余知沧浪亭畔素有溺鬼，恐芸胆怯，未敢即言，芸曰：“噫!此声也，胡为乎来哉?”不禁毛骨皆栗。急闭窗，携酒归房.一灯如豆，罗帐低垂，弓影杯蛇，惊神未定。剔灯入帐，芸已寒热大作。余亦继之，困顿两旬。真所谓乐极灾生，亦是白头不终之兆。

　　中秋日，余病初愈。以芸半年新妇，未尝一至间壁之沧浪亭，先令老仆约守者勿放闲人，于将晚时，偕芸及余幼妹，一妪一婢扶焉，老仆前导，过石桥，进门折东，曲径而入。叠石成山，林木葱翠，亭在土山之巅。循级至亭心，周望极目可数里，炊烟四起，晚霞灿然。隔岸名“近山林”;为大宪行台宴集之地，时正谊书院犹未启也。携一毯设亭中，席地环坐，守着烹茶以进。少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到被心，俗虑尘怀，爽然顿释。芸曰：“今日之游乐矣!若驾一叶扁舟，往来亭下，不更快哉!”时已上灯，亿及七月十五夜之惊，相扶下亭而归。吴俗，妇女是晚不拘大家小户皆出，结队而游，名曰“走月亮”。沧浪亭幽雅清旷，反无一人至者。

　　吾父稼夫公喜认义子，以故余异姓弟兄有二十六人。吾母亦有义女九人，九人中王二姑、俞六姑与芸最和好。王痴憨善饮，俞豪爽善谈。每集，必逐余居外，而得三**锡，此俞六姑一人计也。余笑曰：“俟妹于归后，我当邀妹丈来，一住必十日。”俞曰：“我亦来此，与嫂同榻，不大妙耶?”芸与王微笑而已。

　　时为吾弟启堂娶妇，迁居钦马桥之米仓巷，屋虽宏畅，非复沧浪亭之幽雅矣。吾母诞辰演剧，芸初以为奇观。吾父素无忌讳，点演《惨别》等剧，老伶刻画，见者情动，余窥帘见芸忽起去，良久不出，入内探之，俞与王亦继至。见芸一人支颐独坐镜窗之侧，余曰：“何不快乃尔?”劳曰：“观剧原以陶情，今日之戏徒令人断肠耳。”俞与王皆笑之。系曰：“此深于情者也。”俞曰：“嫂将竟日独坐于此耶?”莹曰：“候有可观者再往耳。”王闻言先出，请吾母点《刺梁》《后索》等剧，劝芸出观，始称快。

　　余堂伯父素存公早亡，无后，吾父以余嗣焉。墓在西跨塘福寿山祖茔之侧，每年春日，必挈芸拜扫。王二姑闻其地有戈园之胜，请同往。芸见地下小乱石有苔纹，斑驳可观，指示余曰：“以此叠盆山，较宣州白石为古致。”余曰：“若此者恐难多得。”王曰：“嫂果爱此，我为拾之。”即向守坟者借麻袋一，鹤步而拾之.每得一块，余曰“善”，即收之;余曰“否”，即去之。未几，粉汗盈盈，拽袋返曰：“再拾则力不胜矣。”芸且拣且言曰：“我闻山果收获，必借猴力，果然。”王愤撮十指作哈痒状，余横阻之，责芸曰：“人劳汝逸，犹作此语，无怪妹之动愤也。”归途游戈园，稚绿娇红，争妍竞媚。王素憨，逢花必折，芸叱曰：“既无瓶养：又不簪戴，多折何为?!”王曰：“不知痛痒者，何害?”余笑曰：“将来罚嫁麻面多须郎，为花泄忿。”王怒余以目，掷花于地，以莲钩拨入池中，曰，“何欺侮我之甚也!”芸笑解之而罢。

　　芸初缄默，喜听余议论。余调其言，如蟋蟀之用纤草，渐能发议。其每日饭必用茶泡，喜食芥卤乳腐，吴俗呼为臭乳腐，又喜食虾卤瓜。此二物余生*所最恶者，因戏之曰：“狗无胃而食粪，以其不知臭秽;蜣螂团粪而化蝉，以其欲修高举也。卿其狗耶?蝉耶?”芸曰：“腐取其价廉而可粥可饭，幼时食惯，今至君家已如蜣螂化蝉，犹喜食之者，不忘本出;至卤瓜之味，到此初尝耳。”余曰;“然则我家系狗窦耶?”芸窘而强解日：“夫粪，人家皆有之，要在食与不食之别耳。然君喜食蒜，妾亦强映之。腐不敢强，瓜可扼鼻略尝，入咽当知其美，此犹无益貌丑而德美也。”余笑曰：“卿陷我作狗耶?”芸曰：“妾作狗久矣，屈君试尝之。”以箸强塞余口。余掩鼻咀嚼之，似觉脆美，开鼻再嚼，竟成异味，从此亦喜食。芸以麻油加白糖少许拌卤腐，亦鲜美;以卤瓜捣烂拌卤腐，名之曰双鲜酱，有异昧。余曰：“始恶而终好之，理之不可解也。”芸曰：“情之所钟，虽丑不嫌。”

　　余启堂弟妇，王虚舟先生孙女也，催妆时偶缺珠花，芸出其纳采所受者呈吾母，婢妪旁惜之，芸日：“凡为妇人，已属纯阴，珠乃纯阴之精，用为首饰，阳气全克矣，何贵焉?”而于破书残画反极珍惜：书之残缺不全者，必搜集分门，汇订成帙，统名之曰“继简残编”;字画之破损者，必觅故纸粘补成幅，有破缺处，倩予全好而卷之，名门“弃余集赏”。于女红、中馈之暇，终日琐琐，不惮烦倦。芸于破笥烂卷中，偶获片纸可观者，如得异宝.旧邻冯妪每收乱卷卖之。

　　其癖好与余同，且能察眼意，锤眉语，一举一动，示之以色，无不头头是道。余尝曰：“惜卿雌而伏，苟能化女为男，相与访名山，搜胜迹，遨游天下，不亦快哉!”芸曰：“此何难，俟妾鬃斑之后，虽不能远游五岳，而近地之虎阜、灵岩，南至西湖，北至*山，尽可偕游。”余曰：“恐卿鬓斑之日，步履已艰。”芸曰，“今世不能，期以来世。”余曰：“来世卿当作男，我为女子相从。”芸曰：“必得不昧今生，方觉有情趣。”余笑曰：“幼时一粥犹谈不了，若来世不昧今生，合卺之夕，细谈隔世，更无合眼时矣。”芸曰：“世传月下老人专司人间婚姻事，今生夫妇已承牵合，来世姻缘亦须仰借神力，盍绘一像祀之?”时有苕溪戚柳堤名遵，善写人物。倩绘一像：一手挽红丝，一手携杖悬姻缘簿，童颜鹤发，奔驰于非烟非雾中。此戚君得意笔也。友人石琢堂为题赞语于首，悬之内室，每逢朔望，余夫妇必焚香拜祷。后因家庭多故，此画竟失所在，不知落在谁家矣。“他生未卜此生休”，两人痴情，果邀神鉴耶?

　　迁仓米巷，余颜其卧楼曰“宾香阁”，盖以芸名而取如宾意也。院窄墙高，一无可取。后有厢谈，通藏书处，开窗对陆氏废园，但有荒凉之象。沧浪风景，时切芸怀。有老妪居金母桥之东、埂巷之北，绕屋皆菜圃，编篱为门，门外有池约亩许，花光树影，错杂篱边，其地即元末张士诚王府废基也。屋西数武，瓦砾堆成土山，登其巅可远眺，地旷人稀，颇饶野趣。妪偶言及，芸神往不置，谓余曰：“自自别沧浪，梦魂常绕，每不得已而思其次，其老妪之居乎?”余曰：“连朝秋暑灼人，正思得一清凉地以消长昼，卿若愿往，我先观其家可居，即袱被而往，作一月盘桓何如?”劳曰：“恐堂上不许。”余曰：“我自请之。”越日至其地，屋仅二间，前后隔而为四，纸窗竹榻，颇有幽趣。老妪知余意，欣然出其卧室为赁，四壁糊以白纸，顿觉改观。于是禀知吾母，挈芸居焉。邻仅老夫妇二人，灌园为业，知余夫妇避暑于此，先来通殷勤，并钓池鱼、摘园蔬为馈，偿其价，不受，芸作鞋报之，始谢而受。时方七月，绿树阴浓，水面风来，蝉鸣聒耳。邻老又为制鱼竿，与芸垂钓于柳阴深处。日落时登土山观晚霞夕照，随意联吟，有“兽云吞落日，弓月弹流星”之句。少焉月印池中，虫声四起，设竹榻于篱下，老妪报酒温饭熟，遂就月光对酌，微醺而饭。浴罢则凉鞋蕉扇，或坐或卧，听邻老谈因果报应事。三鼓归卧，周体清凉，几不知身居城市矣。篱边倩邻老购菊，遍植之。九月花开，又与芸居十日。吾母亦欣然来观，持螯对菊，赏玩竟日。芸喜曰：“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为持酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。”余深然之。今即得有境地，预知己沦亡，可胜浩叹!

　　离余家中里许，醋库巷有洞庭君祠，俗呼水仙庙。回廊曲折，小有园亭.每逢神诞，众姓各认一落，密悬一式之玻璃灯，中设宝座，旁列瓶几，插花陈设，以较胜负。日惟演戏，夜则参差高下，插烛于瓶花间，名曰“花照”。花光好影，宝鼎香浮，若龙宫夜宴。司事者或笙箫歌唱，或煮茗清谈，观者如蚁集，檐下皆设栏为限。余为众友邀去插花布置，因得躬逢其盛。归家向芸艳称之，芸曰：“惜妾非男子，不能往。”余曰：“冠我冠，衣我衣，亦化女为男之法也。”于是易鬓为辫，添扫蛾眉;加余冠，微露两鬃，尚可掩饰;服余衣，长一寸又半;于腰间折而缝之，外加马褂。芸曰：“脚下将奈何?”余曰：“坊间有蝴蝶履，大小由之，购亦极易，且早晚可代撤鞋之用，不亦善乎?”芸欣然。及晚餐后，装束既毕，效男子拱手阔步者良久，忽变卦曰：“妾不去矣，为人识出既不便，堂上闻之又不可。”余怂恿曰：“庙中司事者谁不知我，即识出亦不过付之一笑耳。吾母现在九妹丈家，密去密来，焉得知之。”芸揽镜自照，狂笑不已。余强挽之，悄然径去，遍游庙中，无识出为女子者。或问何人，以表弟对，拱手而已。最后至一处，有少妇幼女坐于所设宝座后，乃杨姓司事者之眷属也。芸忽趋彼通款曲，身一侧，而不觉一按少妇之肩，旁有婢媪怒而起曰：“何物狂生，不法乃尔!”余试为措词掩饰，芸见势恶，即脱帽翘足示之曰：“我亦女子耳。”相与愕然，转怒为欢，留茶点，唤肩舆送归。

　　吴江钱师竹病放，吾父信归，命余往吊。芸私调余曰：“吴江必经太湖，妾欲偕往，一宽跟界。”余曰：“正虑独行踽踽，得卿同行，固妙，但无可托词耳。”芸曰，“托言归宁。君先登舟，妾当继至。”余曰：“若然，归途当泊舟万年桥下，与卿待月乘凉，以续沧浪韵事。”时六月十八日也。是日早凉，携一仆先至胥江渡口，登舟而待，芸果肩舆至。解维出虎啸桥，渐见风帆沙鸟，水天一色。芸曰：“此即所谓太湖耶?今得见天地之宽，不虚此生矣!想闺中人有终身中能见此者!”闲话未几，风摇岸柳，已抵江城。

　　余登岸拜奠毕，归视舟中洞然，急询舟子。舟子指曰：“不见长桥柳阴下，观鱼鹰捕鱼者乎?”盖芸已与船家女登岸矣。余至其后，芸犹粉汗盈盈，倚女而出神焉。余拍其肩口：“罗衫汗透矣!”芜回首曰：“恐钱家有人到舟，故暂避之。君何回来之速也?”余笑曰：“欲捕逃耳。”于是相挽登舟，返棹至万年桥下，阳乌犹末落山。舟窗尽落，清风徐来，绒扇罗衫，剖瓜解暑。少焉霞映桥红，烟笼柳暗，银瞻欲上，渔火满江矣。命仆至船梢与舟子同饮。船家女名素云，与余有杯酒交，人颇不俗，招之与芸同坐。船头不张灯火，待月快酌，射覆为令。素云双目闪闪，听良久，曰：“觞政侬颇娴习，从未闻有斯令，愿受教。”芸即譬其言而开导之，终茫然。余笑曰：“女先生且罢论，我有一言作譬，即了然矣。”芸曰：“君若何譬之?”余曰：“鹤善舞而不能耕，牛善耕而不能舞，物性然也，先生欲反而教之，无乃劳乎?”素云笑捶余肩曰：“汝骂我耶!”芸出令曰;“只许动口，不许动手。违者罚大觥。”素云量豪，满斟一觥，一吸而尽。余曰：“动手但准摸索，不准捶人。”芸笑挽素云置余怀，曰：“请君摸索畅怀。”余笑曰：“卿非解人，摸索在有意无意间耳，拥而狂探，田舍郎之所为也。”时四鬃所簪莱莉，为酒气所蒸，杂以粉汗油香，芳馨透鼻，余戏曰：“小人臭味充满船头，令人作恶。”素云不禁握拳连捶曰：“谁教汝狂嗅耶?”芸呼曰：“违令，罚两大觥!”素云曰：“彼又以小人骂我，不应捶耶?”芸曰：“彼之所谓小人，益有故也。请干此，当告汝。”素云乃连尽两觥，芸乃告以沧浪旧居乘凉事。素云曰：“若然，真错怪矣，当再罚。”又干一觥。芸曰：“久闻素娘善歌，可一聆妙音否?”素即以象箸击小碟而歌。芸欣然畅饮，不觉酩酊，乃乘舆先归。余又与素云茶话片刻，步月而回。时余寄居友人鲁半舫家萧爽楼中，越数日，鲁夫人误有所闻，私告芸曰：“前日闻若婿挟两妓饮于万年桥舟中，子知之否?”姜口：“有之，其一即我也。”因以偕游始末详告之，鲁大笑，释然而去。

　　乾隆甲寅七月，亲自粤东归。有同伴携妾回者，曰徐秀峰，余之表妹婿也。艳称新人之美，邀芸往观。芸他日谓秀峰曰：“美则美矣，韵犹未也。”秀峰口：“然则若郎纳妾，必美而韵者?”芸口：“然。”从此痴心物色，而短于资。时有浙妓温冷香者，寓于吴，有咏柳絮四律，沸传吴下，好事者多和之。余友吴江张闲憨素赏冷香，携柳絮诗索和。芸微其人而置之，余技痒而和其韵，中有“触我春愁偏婉转，撩他离绪更缠绵”之句，芸甚击节。

　　明年乙卯秋八月五日，吾母将挈芸游虎丘，闲憨忽至曰：“余亦有虎丘之游，今日特邀君作探花使者。”因请吾母先行，期于虎丘半塘相晤，拉余至冷香寓。见冷香已半老;有女名憨园，瓜期未破，亭亭玉立，真“一泓秋水照人寒”者也，款接间，颇知文墨;有妹文园，尚雏。余此时初无痴想，且念一杯之叙，非寒士所能酬，而既入个中，私心忐忑，强为酬答。因私谓闲憨曰：“余贫士也，子以尤物玩我乎?”闲憨笑曰：“非也，今日有友人邀憨园答我，*为尊客拉去，我代客转邀客，毋烦倾他虑也。”余始释然。

　　至半塘，两舟相遇，令憨园过舟叩见吾母。芸、憨相见，欢同旧识，携手登山，备览名胜。菩独爱千顷云高旷，坐赏良久。返至野芳滨，畅饮甚欢，并舟而泊。及解维，劳谓众出：“子陪张君，留憨陪妾可乎?”余诺之。返棹至都中桥，始过船分袂。归家已三鼓，芸曰：“今日得见美丽韵者矣，顷已约憨园明日过我，当为于图之。”余骇曰：“此非金屋不能贮，穷措大岂敢生此妄想哉?况我两人伉俪正笃，何必外求?”芸笑曰：“我自爱之，子姑待之。”

　　明午，憨果至。芸殷勤款接，缝中以猜枚赢吟输饮为令，终席无一罗致语。及憨园归，芸曰：“顷又与密约，十八日来此结为姊妹，子宜备牲牢以待。”笑指臂上翡翠钏曰：“若见此铡属于憨，事必谐矣，顷已吐意，未深结其心也。”余姑听之。十八日大雨，憨竟冒雨至。入室良久，始挽手出，见余有羞色，盖翡翠铡已在憨臂矣。焚香结盟后，拟再续前饮，适憨有石湖之游，即别去。芸欣然告余曰：“丽人已得，君何以谢媒耶?”余询其详，芸曰：“向之秘言，恐憨意另有所属也，顷探之无他，语之曰：‘妹知今日之意否?’憨曰：‘蒙夫人抬举，真蓬篙倚玉树也，但吾母望我奢，恐难自主耳，愿彼此缓图之。’脱钏上臂时，又语之曰：‘玉取其坚，且有团园不断之意，妹试笼之以为先兆。’憨曰：‘聚合之权总在夫人也。’即此观之，憨心已得，所难必者冷香耳，当再图之。”余笑曰：“卿将效笠翁之《怜香伴》耶?”芸曰：“然。”自此无日不谈憨园矣。

　　后憨为有力者夺去，不果。芸竟以之死。

　　译文

　　我生于乾隆癸壬(1763年)未冬十一月二十二日。当时正值太*盛世，而且生在衣冠世家，居住于苏州沧浪亭畔。苍天对我的厚爱真可谓应有尽至啊!苏东坡曾云：“事如春梦了无痕”，对自己的经历如果不记之以笔墨，未免有辜负于苍天的厚恩。如今，思考《关雎》是描写青年男女互相倾恋之诗篇，而且冠《诗经》三百篇之首，所以特意将本人夫妻生活的“闺房记乐”列于首卷，其余篇目则以次递及下去。所惭愧的是自己少年失学，稍有学识而无深知，以下描写不过是纪录一些实情实事而已。若必考究文法修辞，则要借助明亮于污垢的镜子了。

　　我幼年婚聘江苏南通金沙场的于氏女，可惜她八岁便夭折。后来娶陈氏为妻，名芸，字淑珍，即舅氏心余先生女也。她生来超颖聪慧，学话时，口授《琵琶行》即能成诵。她四岁时父亲谢世，母亲**，弟弟名克昌。她家里贫穷，四壁空立无所有。陈芸长大后，尤其熟娴纺织、刺绣、缝纫等女红，三口人也依靠她的纤纤十指勤劳供给衣食。后来弟弟克昌从师学习，也凭她的收入付出从学酬金。

　　有一天，芸在书筐内找到一本白居易的《琵琶行》，便挨个字的认起来，开始识字。在刺绣闲暇时渐渐能通篇吟咏，我对她的“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”句子尤有印象。我十三岁时跟母亲回姥姥家，由于与芸两小无闲猜，所以得以看到她的作品。虽然赞叹她才思隽秀，却也恐怕她福泽不深。然而我的心思却专注于她身上，时刻不能放下。因此我告诉母亲说：“若是为儿选择媳妇，非淑姐芸不娶!”母亲也喜欢芸的柔和，即摘下金戒指交给她作为缔结婚姻之约。这时候正是乾隆乙未(1775年，12岁)七月十六日。

　　当年冬天，正值堂姐出嫁，我又随母亲同往。由于芸与我同龄，而且大我十个月，自幼都姐弟相称，所以我仍叫她淑姐。当时满屋的客人都是鲜艳服装，惟独淑姐芸全身穿着朴素淡雅，仅穿了一双新鞋而已。看她刺绣制作精巧，询问后得知是自己所做，始知道她的慧心不仅仅在笔墨上。但见她体型削肩长颈，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞，唯有皓齿微露，看来也不象是个佳丽相貌。但是一种缠绵娇柔之态，实在令人爱恋之意难以消融。我向她索要诗稿观看，发现有的仅有一联，有的或只有三四句，多数未完成全篇。我问她是什么原因，她笑着说：“只缘没有老师指导，愿得到知己能当老师者，为我敲打才成呢!”我便戏弄她，在诗签上题词曰：“锦囊佳句”。殊不知，她的夭寿短命之机已经潜伏了啊!(典故注：唐代诗人李贺外出，必背一锦囊，途中想到佳句即记下投入囊中。李贺年仅27岁而卒。“锦囊佳句”暗合李贺短寿事，故说“天寿之机已伏矣)。

　　当夜我送亲戚出城外，返回时已是更漏三声了，饥肠辘辘急于找东西吃。女婢女仆拿出枣脯让我吃，我嫌它太甜不吃。芸则暗中牵着我的衣袖，让我跟随走进她的卧室内。进去一看，里面竟藏有热粥和和小菜呢!我高兴地举起了筷子准备吃，忽然，听到芸的堂哥玉衡在外边大声叫着：“淑妹芸快来!” 芸急忙关闭房门说：“我已经很疲惫了，要卧床睡觉啦!” 堂哥玉衡连忙挤身而入，看见我在吃粥，便斜着眼笑着说：“呵，刚才我来索要粥饭，你却说吃完了，原来是藏了粥菜，专门来招待女婿呀!” 芸非常害羞，红着脸躲避开了。一瞬间，屋里上下老少都哈哈大笑起来。我也赌气，不肯屈居人下，拉着老仆的手回去了。

　　自从吃粥的事被嘲笑后，我再次过去时，芸都要躲避藏匿起来，我知道她是怕惹人笑话啊!到乾隆庚子(1780年，17岁)正月廿二日洞房花烛之夜，我看她瘦怯身材依然如旧，红盖头已经揭去，我俩四目相视，嫣然一笑。喝过合卺酒之后，我俩并肩而坐，共进喜宴。这时我偷偷地在桌子下握着她的手腕，只觉得她手指温暖尖细，皮肤润滑而细腻，顿时心里不禁怦怦跳动起来。我让她吃东西，适逢斋期已经数年了。暗中计算吃斋之初，正是我出痘时，因此我笑着对她说：“如今我皮肤光洁，并无忧虑，淑姐可以从此开戒了吧?”芸微笑着眨了眨眼，点了点头。

　　廿四日是我姊出嫁的日子，**日是国忌(皇室忌日)不能奏乐欢娱，因此选廿二日为我姊结婚而宴请客人。芸则出堂陪宴，我便在洞房内与伴娘对酌猜拳喝酒，直到大醉卧倒床上睡着了。等到醒过来时，芸还身着晓装未回来呢!当日亲朋好友络绎不绝，上灯后才开始奏乐欢庆。廿四日子夜，我作为新舅陪送新娘到婆家，下半夜近丑时才回来，房内已灯残人静。我悄悄走进卧室内，见伴娘正在床下打盹。芸已经卸妆尚未卧床。高高的银烛下，她正低垂粉颈，不知在看什么书而如此出神呢!因此我抚摩着她的肩膀说：“连日来辛苦了，为何还如此孜孜不倦呀?” 芸急忙回头***说：“刚才正想睡觉呢，可是打开书橱得才到此书《西厢记》，不知不觉读得倒忘了疲倦了。这本书的名气听起来很熟，但是今天才看到此书，觉得真不愧为才子之名，不过书里描写和形容的未免太尖薄些了呢!”我对她笑着说：“惟独因其为才子，笔墨描写才能尖薄哩。”这时候，伴娘还圈卧在旁边，因此叫她关闭门户先回去了。我才与芸调笑起来，恍惚间如同密友重逢。伸手去戏探她的胸怀，觉得她心头也在怦怦跳动。因此我俯在她耳边问：“淑姐为什么也心跳剧烈，如此激动呢?” 芸只是转过眼来微笑着，并不说话。此时我便觉得一缕情丝飘摇融入魂魄，搀着她进入芙蓉帐内。却不知，此刻东方已白，天已放亮了。

　　芸作为新媳妇，起初比较缄默，整天不见忿怒之容，与她说话也只是微笑而已。对公公婆婆上辈尊敬，对下辈和睦相处，井井然没有一点闪失差错。每天晨曦刚照在窗户上，便急忙穿衣起来，仿佛有人在急忙叫她似的。我笑着说：“如今不是当初‘吃藏粥’时可比了，为什么还怕人嘲笑呢?” 芸说：“当初煮粥藏起来招待郎君，已经传为笑料话柄了。如今不是怕嘲笑，唯恐公公婆婆说新娘懒惰呢!”我虽然留恋她睡卧在旁，却也有感于她的品德高尚，感到她做的正确，因此也随她早点起来了。自此，我们恩爱相处，耳鬓厮磨，亲密无间，形影不离，爱恋之意真是无法用语言来表达形容啊!

　　然而欢娱时光过得真快，转眼新婚已经满月了。当时我父亲稼夫公在浙江会稽官府，专门派人来迎接我，受业于杭州赵省斋先生门下。有赵先生善意逐渐诱导，我今天才能执笔写作，全靠赵先生着力栽培。我原来打算婚后跟随去父亲馆里，现在突然听到这消息后，心里特别怅然难受，惟恐芸会因为离别而对人垂泪。然而她却强装笑脸对我劝导勉励，并且代我整理行李，当天晚上只觉得她神色稍有差异而已。临走时她对我小声说：“出门无人护理调养，自己要多经心关照啊!”

　　等到登上小船解开缆绳，此时正值桃李争妍，春光无限，而我却恍惚如同林鸟失群孤飞，感到天地颜色变得异常起来。到了杭州后，父亲渡江而去。我在外地居住了三个月，觉得如同十年之隔。芸时有来信，必两问一答，多半为勉励之辞，其余都是客套话，我心里怏怏不乐。每当风生竹院，月上蕉窗，对景怀念，使我梦魂颠倒。赵先生知道实情后，立即写信给我父亲，出十道题遣我暂先回家去，当时我兴奋得如同守卫边疆的壮丁得到赦放一样。可惜登上小船的返途中，反觉得一刻钟慢得有如一年长的时间。

　　回到家中，我去母亲处问安完毕，立即进入自己的房间，芸马上起来相迎，握着我的手激动得说不出片言寸语。两人的魂魄已飘飘然化成烟雾，始觉得耳中忽然一响，不知道还有此身了。当时正是六月，室内炎热如蒸笼。幸好沧浪亭爱莲居西边隔壁，板桥内有一亭轩面临水流，名曰“我取”，取《孟子》语“清斯濯缨，浊斯濯足”，意思说水清则洗冠带，水浊则洗足。屋檐前有一棵老树，树荫浓厚覆盖着窗户，连人的脸面都映上绿色了。隔岸游人往来不绝，这就是我父亲垂帘宴客之处。因此，我即禀告母亲，携带芸来此地消夏。并且因为暑天，让她放下刺绣活计，终日伴我读书论古、品月评花。芸不善于喝酒，勉强可喝三杯，我即教她猜谜语、猜酒令，自以为人间之乐，没有比这更美好的了。

　　有一天，芸问我：“各种文字，尊崇哪一家为好?”

　　我说：“《战国策》《南华经》取其灵快;西汉匡衡、刘向取其雅健;司马迁、班固取其渊博;韩愈取其浑厚博大;柳宗元取其雄健超脱;欧阳修取其不受拘谨;宋代三苏取其语言流畅;其他如贾谊、董仲舒的对策文、庾信和徐陵的骈体、陆贽的议论篇，可以吸取和凭借的不可能全部列举，关键靠各人的慧心去领会了。”

　　芸说：“古文全在识高志雄，我们女子学习起来恐怕难以入门。唯有诗歌这一门，妾稍有些领悟呢!”

　　我说：“唐代以诗赋选拔人才，而诗的宗匠必然推出李白、杜甫为主，你喜欢崇拜哪个呢?”

　　芸议论说：“杜甫的诗锤炼精纯，李白的诗潇洒落拓，与其学习杜甫的森严，不如学李白的活泼。”

　　我说：“杜工部为诗家之大成，学者大多崇拜他。而你惟独喜欢李白，这是为什么呢?”

　　芸说：“论格律严谨、词旨老练，的确为杜甫独揽，但是李白的诗宛如《山海经》里‘姑射仙子’那样的浪漫风格，有一种落花流水之趣，令人可爱。并非杜甫亚于李白，只不过是妾私心崇拜杜甫浅，爱李白深哩!”(典故：姑射之山，有仙人居也，肌肤若冰霜绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。)

　　我笑着说：“当初始不料陈淑珍乃李青莲(李白)的知己呢!”

　　芸说：“妾还有启蒙老师白乐天(白居易)时感于怀，未尝放得下。”我问：“怎么说呢?”芸说：“他不是《琵琶行》的作者吗?”我笑着说：“这也奇怪了，李白是你的知己，白乐天是你启蒙老师，我恰好字是‘三白’，也是你的女婿，你与‘白’字何其有缘分哟?”

　　芸笑着说：“‘白’字有缘，将来恐怕会‘白’(别)字连篇呢!”(吴语别字读白)我们便互相大笑起来。我说：“你既然知道诗，也应当知道赋的可弃可取之处吧?”芸说：“《楚辞》为赋之祖先，妾学习浅薄，不能理解。就汉、晋代人来说，调高语炼者，似觉得司马相如最好。”我戏笑着说：“当初卓文君之所以嫁给司马相如，或许不在琴，而在于赋**?”我们又大笑方休。

　　我的性格直爽，行为散漫而不受拘束。芸则象腐儒，拘束多礼。我偶尔为她披衣整袖，她必连声道“得罪了”;或是为她递送手巾和扇子，她非要***接受。我开始讨厌她了，说：“你是要用礼节来束缚我啦?俗话说‘礼多必诈’呀!(诈，虚假)”

　　芸红着脸反问：“对你恭敬而且有礼，为什么反说我虚假?”

　　我说：“恭敬关键在心，不在做表面文章。”

　　芸说：“最亲莫如父母，难道对他们也可以内敬在心，而外表则狂荡放肆了?”我心里有愧，说：“我前面说的话都是开玩笑呢!”芸严肃说：“世间夫妻俩反目争吵，多数是由于玩笑话引起的，以后不准你随便冤枉妾，让我郁闷而死!”我便将她搂在怀里抚慰起来，她才开颜露出笑容。从此，“岂敢”“得罪”竟成我们说话的助词了。

　　我们夫妻恩爱，举案齐眉，共有***年。时间越长而感情越深、越亲密。家庭之内，或暗室相逢、窄路邂逅，必握手问“何处去?”我们相爱得太密切，好象总怕旁人看见一样。实际上当初同行并肩还特别避人，久了则不以为然了。芸或与人座谈，见我到来，必起立挪身子让位，我则紧挨着她坐下来，彼此全不在乎其所以然了。从开始的有所羞愧，继而变为不期然而然。唯独怪老年夫妇们看了视如仇人，不明白我们是什么意思，或说：“不是这样，怎么能白头偕老呢!”他们的话是不是确实呢?

　　当年七夕，芸摆设了香炉瓜果，同我在“我取”轩亭内拜织女星。我篆刻了“愿生生世世为夫妻”两枚印章，我拿朱文阳字，芸拿白文阴字，作为以后往来书信所用。当夜月色明亮，俯视水中，波光如练。二人轻摇着小扇，并排坐在临水窗口。仰头见飞云过天，变态万状。芸说：“宇宙之大，天下同此月亮，不知今日世间，也有象我们二人这样情浓意兴的呀!”我说：“纳凉赏月的到处都有，如品论云霞，或求之于深幽闺房，慧心默证者固然也不少。若是夫妻共同观赏，所品论者恐怕不在云霞呢!”不久，烛烬月落，我们撤果回去睡觉了。

　　七月十五日，俗称“鬼节”。芸准备了小酒菜，打算邀月共饮。夜间，忽然阴云弥漫昏暗，芸脸色变得严肃起来，说：“妾能与郎君白头偕老，月轮应当出来相伴才是啊!”此刻我也觉得没有兴趣意味了。这时，只见隔岸萤火忽闪明灭千万点，穿梭于柳堤水蓼小洲之间。我便与芸对联句以消除胸中郁闷。对完了两韵之后，越联想越放纵，竟然想得离奇玄妙随口乱说起来。芸听了已经大笑得涕泪交加，倒在我的怀里不能成声了。这时，我忽然觉得她鬓角***味扑鼻，因此我拍着她的背解释说：“想古人以***形色比做珍珠，所以可插在头发上妆锦压鬓，岂不知此花必须沾染油头粉面之气，其香味更可爱，连所供的佛手果香味也要退避三舍了!”芸即止住笑说：“佛手果乃香中君子，香不香只在人有意无意之间;***只是香中小人，因此必须借人之势才能挥发，其香味也象搂肩搭背的献媚之笑呢!”

　　我问：“那么，你为什么远君子而近小人呢?”

　　芸说：“我是笑君子(佛手果)，而爱小人(***)呀!”

　　正说话间，更漏已三声了。渐渐看见风扫云开，一轮明月出现了。我俩非常高兴，倚窗对酌小饮。酒还没喝三杯，忽然听见桥下边哄然一声响，好象有人落水。而到窗边仔细一看，水面却*静如镜，什么也没有看见，只听见河滩上有一只鸭子急忙奔跑声。我知道，沧浪亭畔本来就有淹死鬼的传说，担心芸会胆怯害怕，所以并没敢立即说给她听。芸问：“噫，这声音为何而来呢?”说完便毛骨悚然而颤栗。我们急忙关闭门窗，带酒回归屋内。此刻室内一盏灯火小如豆，罗帐低垂着。见此景，如杯弓蛇影，吓得我们惊神未定，立即剔灯入帐了。芸这时已经发高烧，我也跟着发热了，因此昏沉迷糊了两旬。真可谓乐极生灾，也是我们不能白头偕老的前兆啊!

　　中秋节，我病初愈。由于芸做了半年新娘，没有一次去过沧浪亭，所以准备让她去一次。则叫老女仆先在沧浪亭守候，不准闲人进去。晚上，带着芸和我小妹，叫一个女仆和丫鬟搀着走去。由女仆为前导，过了石桥进了门，转弯途经曲径小路而入。里面叠石假山成林，树丛花木葱绿。亭子在土山顶上，顺台阶到达亭**，向四周举目可以看数里远，炊烟四起，晚霞灿烂。隔岸名叫“近山林”，是地方长官们集聚宴席之地。这时正好书院还没开门，我们带一毯子铺在亭**，大家席地而围坐一起，叫看守者烹茶倒水。一会，一轮明月升上树梢，渐渐觉得风生袖底，月光映河，胸怀中一切思虑忧闷都爽然**了。芸说：“今日之游，非常高兴啊!假如坐在小船上往来于亭下，不是更快乐么?”这时已经上灯，回忆起七月十五日夜受到惊吓的事，我没有满足她的要求，便扶她下亭回去了。按照吴地风俗，妇女在当夜不管大家小户都可结队而行，叫作“走月亮”。而沧浪亭边幽雅清旷，却没有一人去玩。

　　我父亲喜欢认义子，所以我的异姓弟兄有二十六人。我母亲也有义女九人，其中王二姑、俞六姑与芸最要好。王二姑憨直善于饮酒，俞六姑豪爽能说会道。她们每次集聚在一起，必定要把我赶到卧室外去过夜，而她们三人则同床而睡，这些都是俞六姑出的馊主意。因此我对她戏笑着说：“好呵，等到小妹俞六姑出嫁后，我也一定要邀请妹夫来，同榻一住就是十天!” 俞六姑笑说：“那么，我也来这里住，与芸嫂子同榻不是更好吗?”芸与王二姑听了都微笑起来。

　　当时，因为我弟弟启堂娶媳妇，我们只好迁居于饮马桥仓米巷。这里房屋虽然宽敞，却比不上沧浪亭的幽雅。后来，为我母亲祝寿而演戏，芸以为奇观而欣赏。我父亲本来并无忌讳，点了《惨别》等戏，优伶角色表演得十分精彩，让人看了动情。此刻我偷偷向窗帘外看，忽然发现芸***走进房，良久不出来。我急忙进去探望她，王二姑和俞六姑也相继跟了进来，只见芸支着胳膊独坐在梳妆镜边。我问：“有什么不愉快哪?”芸答：“看戏可以陶情，今日看戏却令人伤心断肠呀!” 王二姑、俞六姑都在笑她，我说：“莫怪她，她是善于动情的人啊!” 俞六姑问：“嫂嫂将整天独坐在这里么?”芸说：“等有可看的再去吧!” 王二姑听了先出去，让我母亲点了《刺梁》《后索》等剧，劝芸出去看戏，她才开颜称快。

　　我堂伯父早年而亡，无后代，我父亲让我给他当后嗣。他的墓地葬在西跨塘福寿山祖坟地旁，每年清明节，我必带芸去扫墓。王二姑听说那地方有“戈园”名胜，因此请求同去。到了以后，芸见地面的小乱石上有苔藓纹理，斑驳好看，便指着石头说：“拿它来堆叠盆景假山，比宣州白石更古怪别致。”我说：“如果真要找到这种石头，恐怕很难得到多少。” 王二姑说：“嫂嫂果然喜爱这东西，让我来为你拾吧!”说着即向守坟者要一个麻袋，弯着腰捡起来。每捡一块，我说“可以”便收起来，我说“不要”则丢下了。不久，王二姑累得粉汗淋漓，提着麻袋回来说：“不行了，再拾可没有力气了。”

　　芸一边捡一边对她戏笑说：“我听说山上果子收获时，必须借助猴子的.力气，今日果然也如此呢!” 王二姑听了气愤地弯曲着十指，呵着气对她要作挠痒胳肢的动作。我马上过去阻拦她，并责怪芸说：“人家劳累，你安逸，而且故意说这种俏皮话，难怪王妹妹对你发怒动气呢!”

　　回来的路上游览了戈园，园内翠绿娇红，百花争艳竞媚。王二姑本来憨直，看见花朵便折。芸斥责说：“既无花瓶可插，又不戴头上，折多了又有什么用?” 王二姑说：“花儿又不知道痛痒，多折了有什么害处?”我则对她戏笑说：“将来惩罚你嫁一个麻子脸、多胡须的郎君女婿，好为花儿泄愤出气!” 王二姑则急忙对我怒目以对，抛花于地上，用金莲小脚拨入水池中，并说道：“你为何这么狠心地欺辱我哪?”芸连忙笑着帮忙调解，方才*息罢休。

　　芸起初比较缄默，光喜欢听我议论。我则常诱发和调动她说话，好象用纤草逗弄蟋蟀一样，渐渐地能发表议论了。她每天吃饭必须用茶水泡，而且用茶水泡“芥卤腐乳”，吴语俗称为臭豆腐乳，又喜欢吃虾卤瓜。这两样东西是我一辈子最讨厌的，因此戏言说：“狗没有胃，而吃x，是它不知道臭味污秽;屎壳郎滚粪球而变化蝉，是它想修高峰往上爬。那么你是狗，还是蝉呢?”芸说：“臭腐乳价格便宜，而且可下饭，我小时候吃惯了，如今嫁到郎君家，我已由屎壳郎化为蝉了。现在特别喜欢吃这臭东西，是因为我不忘本呢!至于卤瓜味道，还是到你家里才开始尝到哩!”

　　我说：“既然这样，那么我家也算是个狗洞了?”

　　芸害羞而强辩说：“这粪便，人人家里都有，关键在于吃与不吃的区别。而你喜欢吃大蒜，妾我不是也强咽下去了?臭豆腐乳我不敢强逼你吃，但是卤瓜却可以捏着鼻子稍许尝点，咽下去才会知道它的味道美呢!这好比‘无盐女’相貌丑而品德美啊!”(典故：无盐女是战国时期齐国无盐地区女子钟离春，她面貌丑，40岁未出嫁。自从奏谒斥责齐宣王奢侈腐朽后，齐宣王倍受感动，将她立为王后。)

　　我笑着说：“你这是存心要陷我作狗啦?”

　　芸说：“妾作狗已经久了，委屈郎君也试尝一下吧!”说完便用筷子夹起卤瓜强塞到我口中。我捂着鼻子咀嚼它，似觉得清脆味美。松开鼻子再嚼一会，竟感到味道确实是不同，从此也开始喜欢吃了。芸用麻油加少许白糖拌臭豆腐乳，也觉得味道鲜美。或用卤瓜捣烂拌臭豆腐乳，名叫“双鲜酱”，也感到别有口味。我说：“开始厌恶的，最终却变为喜欢，这个道理真是不可理解呀!”芸说：“有感情而且有所钟爱，虽然丑陋也不会嫌弃，就是这个道理!”

　　我弟弟启堂娶的媳妇，是王虚舟先生孙女。她急着梳妆出嫁时，唯独缺少珍珠花首饰，芸即将自己结婚受聘礼的珍珠花，交给我母亲转送给她。奴婢丫鬟们在旁边舍不得，芸说：“凡是妇人，已经属于纯阴。珍珠是纯阴之精华，用作首饰，阳气全克尽了，有什么可珍贵的?”她对首饰并不注重，对一些破书残画反而极其珍惜。书籍残缺不全的，必搜集分类，汇编装订成册，统统叫作“断简残编”;破损的字画，必寻找旧纸张粘补成整幅，或请人补完整破损处再卷起来，叫作“弃余集赏”。在家务炊饮忙碌休闲时，终日忙些零零碎碎小事，不厌其烦。她在箱子里的破烂书卷之中，偶尔得到一片可看的纸张，也如获至宝。过去的邻居冯老太婆，每次收购破烂书卷都卖给她。

　　芸的癖好与我相同，而且能够察言观色懂眉语，一举一动示之以眼色，无不头头是道。我曾说过：“可惜你是个女性，藏而不露，在大庭广众前不能露面。如果能化女儿身为男子，与我同访名山，搜遍名胜古迹，遨游天下，不是更为快乐吗!”芸说：“这有什么难处?等妾头发斑白时，虽然不能远游三山五岳，而附近的虎丘、灵岩山，南到杭州西湖，北到扬州*山，都可以陪伴你去游玩呢!”

　　我说：“恐怕等熬到头发斑白时，步履艰难已经走不动了。”

　　芸说：“今世不能，还可以期待来世嘛!”

　　我说：“下一辈子由你来当男子，我作为女人与你相从。”

　　芸说：“来世必须对今生的事情不会忘记，那才觉得有情趣呢!”

　　我说：“小时候连吃一碗粥的事现在都说不完，要是来世不忘记今生的事，那时候结婚喝完合卺酒，再细谈上辈子的隔世事情，恐怕整夜连合眼睡觉的时间也没有了啊!”

　　芸说：“世上传说，月下老人专门司管人间婚姻大事，今生我们夫妇已由他牵合，来世姻缘也需要借助神仙帮忙，现在咱们为何不绘一幅画像来祭奠他呢?”

　　当时苕溪有个戚柳堤，名遵，善于画人物。我们便请他画了一幅月下老人像：老人一手挽着红绳，一手拄着仙杖，并悬挂着姻缘簿，童颜鹤发，奔腾于非烟非雾之中。这真是戚氏的得意之笔呀!好朋友石琢堂也在画上题了赞语，悬挂在室内。每月逢十五日，我们夫妇必焚香礼拜祈祷。可是后来因家庭多种原因，此画竟然丢失，不知失落到谁家了。唐代李商隐诗句“他生未卜此生休”，是说来世结为夫妻的命运尚不可知，而此生的恩爱却已先休了。我们夫妻的痴情，难道果然求取到神的**了?

　　迁到仓米巷之后，我为卧楼题匾额“宾香阁”，都是以芸命名而取如宾意思。院窄墙高，一无可取。后边有个厢楼通往藏书处，开窗正对着陆氏废园，但有荒凉之景象。沧浪亭的景色，时刻让芸怀念。这里有个老太太住在金母桥东，埂巷之北。围绕她的房子都是菜园，并且编着篱笆为门。门外有个一亩地大池塘，花光树影，交错于篱笆边。这块地即是元末张士诚的王府地基。房屋西边数步远处瓦砾堆成土山，登上山顶可以远眺，地旷人稀，颇有野趣。老太太偶尔说起这些事，芸都神往不已，便对我说：“自从离别沧浪亭，梦魂常常缠绕在心头，今日不得已想到这里，那是老太太的居住地吧?”

　　我说：“连日秋暑炎热灼人，正想得到一块清凉地方消除长昼。你若是愿意去，我先去看看她家能否可居住，然后再包起铺盖去休闲一个月，怎么样?”芸说：“恐怕堂上父母大人不许。”

　　我说：“我自己请示去!”过了几日，我来到了那个地方一看，屋子仅有两间，前后隔开为四个小房间，竹榻上还糊着纸张，特别有雅趣。老太太知道我的意思，欣然腾出她的卧室租赁给我们。回壁上也糊**白纸，室内顿然明亮改观了。于是，我禀告了我母亲，带着芸搬过去住了。邻居仅有这老夫妇二人，靠浇灌园地为业。他们知道我们夫妻来此地避暑，先跑过来通殷勤，并且钓池鱼、采蔬菜为我们做饭菜，我们按照价格予以报偿，他们都不肯接受。芸便做了新鞋子予以报达，他们才感动地接受。

　　当时正是七月份，绿树成荫，水面来风，蝉鸣聒耳。老邻居又为我们制作了渔竿，我与芸则垂钓于树荫深处。日落时登土山顶看晚霞夕照，随意联想吟诵诗句：“兽云吞落日，弓月弹流星”。不一会，月映水池，虫声四起，我们又摆设竹榻于篱下，这时老太太告诉我们：已经酒温饭熟了!我们即在月光下对酌饮酒，微醉着吃饭。夜里沐浴完毕，穿着拖鞋，摇着芭蕉扇或坐或卧，听老邻居谈论因果报应等事。更漏敲响了三遍，便回去睡觉。浑身觉得清凉，几乎不知道是居住在城市里呢!

　　后来，我们又请老太太购菊花在篱笆边遍地栽种。九月菊花开了，我与芸又多居住了十天。我母亲也欣然前来观看，大家吃着螃蟹观赏菊花，玩了一整天。芸兴奋地说：“将来应当与郎君在这里建筑房屋，买下围绕房子的十亩菜园，征用老女仆种植瓜果蔬菜，以供给薪水。你绘画，我刺绣，卖钱作为诗酒之费用。布衣菜饭足可以乐其终身，不必再作远游的打算了。”我深深地理解她的话。——如今即使得到这块土地，而我的知己已经沦亡，真是不胜悲叹啊!

　　离我家半里路的醋库巷，有个洞庭君祠堂(典故：柳毅传书)，俗称水神庙。里面回廊曲折，小有园亭。每逢神仙诞辰日，老百姓都各自在一角落里密挂同样式的玻璃灯，中间摆设宝座，旁边排列茶几和花瓶，互相插花陈设，比较胜负。白天唯有演戏，夜间则高低不等插蜡烛于花瓶间，叫作“花照”。花光灯影，宝鼎香浮，好像龙宫里摆夜宴;掌管人或笙箫歌唱，或煮茶清谈，参观者多的如**集聚，屋檐下都设栏杆作为限制。我被众友邀请去插花布置，因而得到躬逢，碰上这种热闹盛事场面。

　　回家后我向芸赞美这地方，芸说：“可惜妾不是男子，不能去啊!”我说：“你戴上我的帽子，穿上我的衣服，也是化女为男的好方法哩!”于是我让她改发髻为长辫，添抹了蛾眉，戴上我的帽子，稍微露出两鬓角，基本上可掩饰过去了。穿我的衣服时长出一寸半，就在她腰间折叠缝起来，外边再加上马褂。芸又问：“下边小脚可怎么办?”

　　我说：“作坊里有蝴蝶鞋卖，大小都有，要去买也很容易，而且早晚可代拖鞋用，不是很好嘛?”芸欣然同意了

　　晚饭后装束完毕，芸仿效男子动作拱手阔步良久。忽然她变卦说：“妾不去了，叫人认出来既不方便，让堂上父母大人知道了也不好。”

　　我怂恿**说：“庙里掌管人谁不认识我?即使认出来，也不过付之一笑罢了。我母亲现在九妹夫家里，我们秘密出去，秘密回来，她怎么会知道?”芸拿镜子自照着大笑不已，我强挽着她的胳膊悄悄走了出去。游遍庙中，没有一个人看出芸是女子。或有人问是何人，我也以表弟相称来对付他们，并且拱手回礼而已。最后走到了一处，见有个年轻妇女和幼女坐在宝座后面，她就是杨掌管的眷属。芸忽然走过去通殷勤，身体一侧，而不知不觉地按了一下年轻妇女的肩膀。旁边的奴婢丫鬟即刻愤怒***骂道：“什么不是东西的狂生，这么不遵礼守法?”我正想拿出一点措词来为芸掩饰，可是她见对方态度**，立即脱下帽子，翘起三寸金莲向她们展示说：“我也是女子呀!”对方相视一番，竟震惊愕然起来。她们马上转怒为欢，留下来共进茶点，并唤轿子来送我们回家去。

　　吴江钱师竹病故，我父亲来信让我前往吊唁。芸则私下对我说：“去吴江必然经过太湖，妾也想与你偕伴同去，出去大开眼界。”

　　我说：“正在考虑独自去显得孤零，如果能与你同行固然极妙，但是向高堂父母大人却无法借口托词呢!”

　　芸说：“借口说我要回娘家，你先登船等待，我会随之而来。”

　　我说：“要是这样，归途中应该停泊于万年桥下与你待月乘凉，以弥补去年在沧浪亭的琴棋诗画风雅韵味。”

　　当时是六月十八日，早晨较凉快，我带一仆人先到胥江渡口登上小船等待。不久芸果然乘小轿来到，我们解开缆绳乘船离开了虎啸桥。此刻，渐渐看见湖面上风帆急，沙鸥飞，显得水天一色。芸激动地说： “这就是太湖么?今日得见天地之广阔，真是没有虚度此生啊!想天下闺中人，有的终身不能见到这种景色。”

　　闲话没说多少，风吹岸边柳枝，已经抵达江城了。我登上岸拜奠完毕，回来看见船中空空荡荡。急忙询问艄公，他便手指着远方说：“你没看见长桥柳荫下，正在观看鱼鹰捕鱼的那个人吗?”原来如此：是芸与船家女已经登上岸了。我走到了她身后，见她热得粉汗盈盈，正依靠在船家女孩身上看得出神哩!我拍着她的肩膀说：“你的罗衫都被汗水湿透了!”芸回头说：“我是害怕钱师竹的家人到船上来，所以故意暂时躲避他们。你为什么这么快就回来了?”我马上戏言：“我是想来追捕逃跑的人啊!”于是我挽着她重新登**小船，掉过船头返回到万年桥下，这时太阳还没落山。舷窗降落下来，清风徐来，轻摇纨扇，身着罗衫，剖瓜解暑。不一会儿，晚霞映桥，烟笼柳暗，银月升天，渔火满江。我叫仆人与艄公到船头共同饮酒。船家女儿名叫素云，与我有杯酒之交，人也不俗气，便招呼她过来与芸同坐。

　　船头没有点灯火，只在月光下愉快地对酌畅饮，并且竞猜酒令。素云两眼忽闪闪，听了许久说：“猜酒令我是特别熟习，可是从来没听过你们这种酒令，我愿意接受你们的指教。”芸即打比喻开导她，可惜她还是觉得茫然听不懂。我便笑着说：“女先生暂且停罢议论，我有一句话来作比喻，即可让她听明白了。”芸说：“拿什么比喻?”我说道：“仙鹤善舞，而不能耕地;水牛善耕，而不能跳舞。动物的天性是自然造就的，女先生想反过来教导她，不是白费力气了吗?” 素云笑着捶击我的肩膀说：“你是在骂我哪!”芸急忙发出口令说：“君子动口不动手，违者要罚酒一大杯!” 素云酒量豪爽，她斟满了一大杯酒，一口气就喝干了。我又说：“要动手，只准摸索，不准捶打人!”芸笑着挽起素云推到我的怀抱说：“请摸索，畅怀开心吧!”我笑着说：“你不理解人哪，摸索是在有意和无意之间，拥抱着疯狂探摸，那只是田家农夫所为呢!”此时，素云鬓发上所插戴的***被酒气熏蒸，间杂着粉汗油香芳味，涌进了我的鼻子。我戏弄她说：“小人臭味充满船头，令人厌恶!” 素云不禁握拳连连捶击着我说：“谁教你疯狂嗅闻来?”芸说：“你又违令了，该罚两大杯酒呀!” 素云急忙说道：“他又以小人来骂我了，难道我还不该来捶击他?”芸说：“他之所以叫你小人，也是有缘故的，请你先干了这两杯酒，我一定会将缘故告诉你。” 素云便连喝了两大杯。这时芸才将我们当初在沧浪亭里谈论***是小人、佛手果是君子的事情告诉了她。素云听了说：“若是这样，看来我还真是错怪他了，我该当受罚!”说完又喝了一大杯酒。芸又说：“久闻素云善于唱歌，可让我们听听你的妙音么?” 素云便用象牙筷子敲击小碟唱起来，芸也聆听畅饮，不知不觉已酩酊大醉了，即让她坐轿子先回去。我又与素云茶话聊天片刻，然后在月光下共同散步回来。当时我寄宿在好朋友鲁半舫家的萧爽楼中。隔几日，鲁夫人误听了外边的有所传闻，便私下对芸说：“前天，我听说你女婿挟持两个歌女，夜间在万年桥下小船上戏耍，你知不知道?”芸回答说：“有的，其中一个就是我呢!”因此又将偕伴我出游的事情经过详细告诉了她。鲁夫人听了大笑起来，也轻松放心地回去了。

　　乾隆甲寅(1794年)七月，我从广东归来，有个同伴叫徐秀峰，也就是我的表妹夫。他带回一个小妾来，炫耀赞美自己的新人漂亮，也邀请芸过去看了看。过了几天，芸对徐秀峰说：“美是够美，然而琴棋诗画的韵味和文学风采不足呢!” 徐秀峰急忙问：“这么说，你的郎君纳妾，也必须选个既漂亮又有风雅韵味的女子啦?”芸说：“那当然了!”从此，芸便痴心为我物色女子，可惜年头短缺资金。

　　当时，浙江的名妓“温冷香”居住在吴地。她作有《咏柳絮》的四律诗，沸沸扬扬传遍吴地，许多好事者都争相和诗以对。我的朋友张闲憨本来与温冷香赏识，便带着《咏柳絮》作品来向我索要和诗。芸则认为她地位卑微，根本瞧不起她，即随便把它丢在旁边闲置着。我正有诗兴，而且技痒，便和其韵作诗，***“触我春愁偏婉转，撩他离绪更缠绵”之句，芸赞赏地击着节拍，助我吟诵。

　　第二年(1795年)乙卯秋八月五日，我母亲要带芸去虎丘游玩，张闲憨忽然来到我家说：“你也有虎丘之游，今日我特意邀请你作个‘探花使者’!”因此我请母亲她们先走，并约定在虎丘半塘相会。张闲憨拉着我来到温冷香的寓所，发现她已经是个徐娘半老。她有个女孩儿叫“憨园”，未满十六岁，瓜期未破。这个女孩儿亭亭玉立，真是个“一泓秋水照人寒”的俊美人。迎接款待期间，更得知她具有文墨风采，她还有个妹妹叫文园，尚属幼年。我起初并没有痴心妄想，只是贪一杯之叙，认为并不是我这个寒门子弟能应酬得了。然而既已深入其中意境和道理，心情和神色则忐忑不定了，只好强作应酬答对。为此，我私下对张闲憨问：“我是一个贫穷之士，你这是拿个尤物来耍弄我吧?” 张闲憨笑着说：“不是的，今日有个朋友邀请憨园女来应答我，可惜*又叫尊客拉走了，我这是***转而邀请客人，你不必烦恼和忧虑哪!”我这才放下心了。

　　后来我们乘船到了半塘，与母亲的船相遇了，便叫憨园女跨过去叩见我母亲。芸与憨园女相见后，如同旧相识一般高兴，并携手登山，倍览名胜景色。芸独爱千顷白云的高旷，坐下欣赏良久。返回“野芳滨”后两船并靠停泊，开怀畅饮更是高兴。等到解缆分手时，芸对我说：“你陪张闲憨在一**上走，留下憨园女陪伴我一会可以么?”我答应了，即掉过船头回去。到了都亭桥，这才互相过船分手离开。回到家已是更鼓三响，芸说：“今日终于得以见到既俊美又有风韵味的女孩了，刚才我已约定憨园女明日来探望我，准备与她商量，为你考虑纳妾的事。”我惊慌地说：“这里不是金屋，也不能藏娇，没有许多钱是纳聘不起的!而且我是个贫寒的读书人，岂敢生此妄想哪!何况我俩正是恩爱伉俪、情深意浓的夫妻，何必另有所求?”

　　芸说：“是我自己喜欢她，你姑且等待吧!”

　　第二天中午，憨园女果然来了，芸殷勤迎接款待她。宴席上猜谜、猜酒令，以猜赢了要吟诗、猜输了要饮酒为禁令。到结束时，并没有招请和搜罗话语。等到憨园女回去后，芸说：“刚才我又与她密约，十八日来此结拜为姐妹，你应该准备杀牲好好招待她。”并且又指着手腕上的翡翠玉镯说：“到时，你要是看见这翡翠玉镯戴在她的手腕**，事情就必然**，大事告成了。刚才我已经流露出那个意思，但是还没有深入了解她的心思呢!”我只好暂且听从了。

　　十八日天下大雨，憨园女竟然冒雨赶来了。她与芸进入卧室内，良久才挽手出来。当时，我脸色羞涩，就是因为看见翡翠玉镯已经戴在她的手腕**。她俩焚香结拜姐妹后，准备再继续饮酒，这时恰好憨园女要急于去石湖游玩，因此只好让她先离去。芸欣然告诉我说：“佳丽美人已经到手了，你拿什么来感谢我这个媒人啊?”

　　我马上询问详细情况，芸说：“我对你秘密地说吧，恐怕憨园女另有所属呢，刚才我试探她，她说没有属于别人。我曾问‘妹妹知道今天的意思吧?’她说‘承蒙夫人抬举，我这是蓬蒿依玉树了。但是我母亲对我的希望和要求极高，恐怕自己难以作主呢!但愿彼此双方对此事缓慢打算考虑吧!’当时我脱下玉镯给她戴上时说‘玉石取其坚硬，而且有团圆不断之意，妹妹试戴上它，以此作此事的前兆吧’。憨园女说‘聚合之权主要在我母亲手里呢!’由此看来，憨园女的心是已经得到了，而难为她的必然是温冷香了，以后应该再考虑在这个女人身上打主意。”

　　我笑着说：“你这是仿效李渔《怜香伴》的故事了?”(典故：《怜香伴》是清朝李渔的戏剧作品，剧情是石坚的妻子到尼姑庵里进香，认识了女子曹语花，接着劝说曹语花嫁给石坚为妾。几经周折曹语花终于嫁给石坚。)芸说：“当然是了!”从此就没有一天不谈论憨园女了。可是后来憨园女竟被有**的人夺去，也不知道她的后果下场如何，芸竟以为她已经死了。

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《浮生六记》卷一闺房记乐原文及译文（扩展1）

——浮生六记原文及译文（浮生六记佳句赏析）

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。见藐小微物，必细察其纹理，故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空，心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。于土墙凹凸处、花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为堑，神游其中，怡然自得。一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物拔山倒树而来，盖一癞**也，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼方出神，不觉呀然惊恐，神定，捉**，鞭数数十，驱之别院。年长思之，二虫之斗，盖图奸不从也，古语云“奸近杀”，虫亦然耶？贪此生涯，卵为蚯蚓所哈（吴俗称阳曰卵），肿不能便，捉鸭开口哈之，婢妪偶释手，鸭颠其颈作吞噬状，惊而大哭，传为语柄。此皆幼时闲情也。

及长，爱花成癣，喜剪盆树。识张兰坡，始精剪枝养节之法，继悟接花叠石之法。花以兰为最，取其幽香韵致也，而瓣品之稍堪入谱者不可多得。兰坡临终时，赠余荷瓣素心春兰一盆，皆肩*心阔，茎细瓣净，可以入谱者，余珍如拱壁，值余幕游于外，芸能亲为灌溉，花叶颇茂，不二年，一旦忽萎死，起根视之，皆白如玉，且兰芽勃然，初不可解，以为无福消受，浩叹而已，事后始悉有人欲分不允，故用滚汤灌杀也。从此誓不植兰。次取杜鹃，虽无香而色可久玩，且易剪裁。以芸惜枝怜叶，不忍畅剪，故难成树。其他盆玩皆然。

惟每年篱东菊绽，积兴成癖。喜摘插瓶，不爱盆玩。非盆玩不足观，以家无园圃，不能自植，货于市者，俱丛杂无致，故不取耳。其插花朵，数宜单，不宜双，每瓶取一种不取二色，瓶口取阔大不取窄小，阔大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必于瓶口中一丛怒起，以不散漫、不挤轧、不靠瓶口为妙，所谓“起把宜紧”也。或亭亭玉立，或飞舞横斜。花取参差，间以花蕊，以免飞钹耍盘之病；况取不乱；梗取不强；用针宜藏，针长宁断之，毋令针针露粳，所谓“瓶口宜清”也。视桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多则眉目不分，即同市井之菊屏矣。几之高低*自三四寸至二尺五六寸而止，必须参差高下互相照应，以气势联络为上，若中高两低，后高前低，成排对列，又犯俗所谓“锦灰堆”矣。或密或疏，或进或出，全在会心者得画意乃可。

若盆碗盘洗，用漂青松香榆皮面和油，先熬以稻灰，收成胶，以铜片按钉向上，将膏火化，粘铜片于盘碗盆洗中。俟冷，将花用铁丝扎把，插于钉上，宜偏斜取势不可居中，更宜枝疏叶清，不可拥挤。然后加水，用碗沙少许掩铜片，使观者疑丛花生于碗底方妙。

若以木本花果插瓶，剪裁之法（不能*自觅，倩人攀折者每不合意），必先执在手中，横斜以观*势，反侧以取其态；相定之后，剪去杂技，以疏瘦古怪为佳；再思其梗如何入瓶，或折或曲，插入瓶口，方免背叶侧花之患。若一枝到手，先拘定其梗之直者插瓶中，势必枝乱梗强，花侧叶背，既难取态，更无韵致矣。折梗打曲之法，锯其梗之半而嵌以砖石。则直者曲矣，如患梗倒，敲一二钉以菀之。即枫叶竹枝，乱草荆棘，均堪入选。或绿竹一竿配以枸杞数粒，几茎细草伴以荆棘两枝，苟位置得宜，另有世外之趣。若新栽花木，不妨歪斜取势，听其叶侧，一年后枝叶自能向上，如树树直栽，即难取势矣。

至剪裁盆树，先取根露鸡爪者，左右剪成三节，然后起枝。—枝一节，七枝到顶，或九枝到顶。枝忌对节如肩臂，节忌臃肿如鹤膝；须盘旋出枝，不可光留左右，以避赤胸露背之病；又不可前后直出．有名双起三起者，一根而起两三树也。如根无爪形，便成插树，故不取。然一树剪成，至少得三四十年。余生*仅见吾乡万翁名彩章者，一生剪成数树。又在扬州商家见有虞山游客携送黄杨翠柏各一盆，惜乎明珠暗投，余未见其可也。若留枝盘如宝塔，扎枝曲如蚯蚓者，便成匠气矣。

点缀盆中花石，小景可以入画，大景可以入神。一瓯清茗，神能趋入其中，方可供幽斋之玩。种水仙无灵壁石，余尝以炭之有石意者代之。黄芽菜心其白如玉，取大小五七枝，用沙土植长方盘内，以炭代石，黑白分明，颇有意思。以此类推，幽趣无穷，难以枚举。如石葛蒲结子，用冷米汤同嚼喷炭上，置阴湿地，能长细菖蒲，随意移养盆碗中，茸茸可爱。以老蓬子磨薄两头，入蛋壳使鸡翼之，俟雏成取出，用久中燕巢泥加天门冬十分之二，搞烂拌匀，植于小器中，灌以河水，晒以朝阳，花发大如酒杯，缩缩如碗口，亭亭可爱。

若夫园亭楼阁，套室回廊，叠石成山，栽花取势，又在大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深。不仅在“周回曲折”四宇，又不在地广石多徒烦工费。或掘地堆土成山，间以块石，杂以花草，篱用梅编，墙以藤引，则无山而成山矣。大中见小者，散漫处植易长之竹，编易茂之梅以屏之。小中见大者，窄院之墙宜凹凸其形，饰以绿色，引以藤蔓；嵌大石，凿字作碑记形；推窗如临石壁，便觉峻峭无穷。虚中有实者，或山穷水尽处，一折而豁然开朗；或轩阁设厨处，一开而通别院。实中有虚者，开门于不通之院，映以竹石，如有实无也；设矮栏于墙头，如上有月台而实虚也。贫士屋少人多，当仿吾乡太*船后梢之位置，再加转移。其间台级为床，前后借凑，可作三塌，间以板而裱以纸，则前后上下皆越绝，譬之如行长路，即不觉其窄矣。余夫妇乔寓扬州时，曾仿此法，屋仅两椽，上下卧室、厨灶、客座皆越绝而绰然有余。芸曾笑曰：“位置虽精，终非富贵家气象也。”是诚然欤？

余扫墓山中，检有峦纹可观之石，归与芸商曰：“用油灰叠宣州石于白石盆，取色匀也。本山黄石虽古朴，亦用油灰，则黄白相阅，凿痕毕露，将奈何？”芸曰：“择石之顽劣者，捣末于灰痕处，乘湿糁之，干或色同也。”乃如其言，用宜兴窑长方盆叠起一峰：偏于左而凸于右，背作横方纹，如云林石法，廛岩凹凸，若临江石砚状；虚一角，用河泥种千瓣白萍；石上植茑萝，俗呼**。经营数日乃成。至深秋，茑萝蔓延满山，如藤萝之悬石壁，花开正红色，白萍亦透水大放，红白相间。神游其中，如登蓬岛。置之檐下与芸品题：此处宜设水阁，此处宜立茅亭，此处宜凿六字曰“落花流水之间”，此可以居，此可以钓，此可以眺。胸中丘壑，若将移居者然。一夕，猫奴争食，自檐而堕，连盆与架顷刻碎之。余叹曰：“即此小经营，尚干造物忌耶！”两人不禁泪落。

静室焚香，闲中雅趣。芸尝以沉速等香，于饭镢蒸透，在炉上设一铜丝架，离火中寸许，徐徐烘之，其香幽韵而无烟。佛手忌醉鼻嗅，嗅则易烂；木瓜忌出汗，汗出，用水洗之；惟香圆无忌。佛手、木瓜亦有供法，不能笔宣。每有入将供妥者随手取嗅，随手置之，即不知供法者也。

余闲居，案头瓶花不绝。芸曰：“子之插花能备风晴雨露，可谓精妙入神。而画中有草虫一法，盍仿而效之。”余曰；“虫踯躅不受制，焉能仿效？”芸曰：“有一法，恐作俑罪过耳。”余曰：“试言之。”曰：“虫死色不变，觅螳螂蝉蝶之属，以***，用细丝扣虫项系花草间，整其足，或抱梗，或踏叶，宛然如生，不亦善乎？”余喜，如其法行之，见者无不称绝。求之闺中，今恐未必有此会心者矣。

余与芸寄届锡山华氏，时华夫人以两女从芸识字。乡居院旷，夏*人，劳教其家，作活花屏法甚妙。每屏—扇，用木梢二枝约长四五寸作矮条凳式，虚其中，横四挡，宽一尺许，四角凿圆眼，插竹编方眼，屏约高六七尺，用砂盆种扁豆置屏中，盘延屏上，两人可移动。多编数屏，随意遮拦，恍如绿阴满窗，透风蔽日，纡回曲折，随时可更，故曰活花屏，有此一法，即一切藤本香草随地可用。此真乡居之良法也。

友人鲁半舫名璋，字春山，善写松拍及梅菊，工隶书，兼工铁笔。余寄居其家之萧爽楼一年有半。楼共五椽，东向，余后其三．晦明风雨，可以远眺。庭中有木犀一株，清香撩人。有廓有厢，地极幽静。移居时，有一仆一妪，并挈其小女来。仆能成衣，妪能纺绩，于是芸绣、妪绩、仆则成衣，以供薪水．余素爱客，小酌必行令。芸善不费之烹庖，瓜蔬鱼虾，一经芸手，便有意外昧．同人知余贫，每出杖头钱，作竟日叙。余又好洁，地无纤尘，且无拘束，不嫌放纵。时有杨补凡名昌绪，善人物写真；袁少迂名沛，工山水；王星澜名岩，工花卉翎毛，爱萧爽楼幽雅，皆携画具来。余则从之学画，写草篆，镌图章，加以润笔，交芸备茶酒供客，终日品诗论画而已。更有夏淡安、揖山两昆季，并缪山音、知白两昆季，及蒋韵香、陆橘香、周啸霞、郭小愚，华杏帆、张闲酣诸君子，如梁上之燕，自去自来。芸则拔钗沽酒，不动声色，良辰美景，不放轻越。今则天各一方，风流云散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣！非所谓“当日浑闲事，而今尽可怜”者乎！

萧爽楼有四忌：谈官宦升迁、公廨时事、八股时文、看牌掷色，有犯必罚酒五厅。有四取：慷慨豪爽、风流蕴藉、落拓不羁、澄静缄默。长夏无事，考对为会，每会八人，每人各携青蚨二百．先拈阄，得第一者为主者，关防别座，第二者为誊录，亦就座，余作举子，各于誊录处取纸一条，盖用印章。主考出五七言各一句，刻香为限，行立构思，不准交头私语，对就后投入一匣，方许就座。各人交卷毕，誊录启匣，并录一册，转呈主考，以杜徇私。十六对中取七言三联，五言三联。六联中取第一者即为后任主考，第二者为誊录，每人有两联不取者罚钱二十文，取一联者免罚十文，过限者倍罚。一场，主考得香钱百文。一日可十场，积钱千文，酒资大畅矣。惟芸议为官卷，准坐而构思。

杨补凡为余夫妇写载花小影，神情确肖。是夜月色颇佳，兰影上粉墙，别有幽致，星澜醉后兴发曰：“补凡能为君写真，我能为花图影。”余笑曰：“花影能如入影否？”星澜取素纸铺于墙，即就兰影，用墨浓淡图之。日间取视，虽不成画，而花叶萧疏，自有月下之趣。芸宝之，各有题咏。

苏城有南园、北园三处，菜花黄时，苦无酒家小饮。携盒而往，对花冷饮，殊无意昧。或议就近觅饮者，或议看花归饮者，终不如对花热饮为快。众议末定。芸笑曰：“明日但各出杖头钱，我自担炉火来。”众笑曰：“诺。”众去，余问曰：“卿果自往乎？”芸曰：“非也，妾见市中卖馄饨者，其担锅、灶无不备，盍雇之而往？妾先烹调端整，到彼处再一下锅，茶酒两便。”余曰：“酒菜固便矣，茶乏烹具。”芸曰：“携一砂罐去，以铁叉串串罐柄，去其锅，悬于行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？”余鼓掌称善。街头有鲍姓者，卖馄饨为业，以百钱雇其担，约以明日午后，鲍欣然允议。明日看花者至，余告以故，众咸叹服。饭后同往，并带席垫至南园，择柳阴下团坐。先烹茗，饮毕，然后暖酒烹肴。是时风和日丽，遍地黄金，青衫红袖，越阡度陌，蝶蜂乱飞，令人不饮自醉。既而酒肴俱熟，坐地大嚼，担者颇不俗，拉与同饮。游人见之莫不羡为奇想。杯盘狼籍，各已陶然，或坐或卧，或歌或啸。红日将颓，余思粥，但者即为买米煮之，果腹而归。芸曰：“今日之游乐乎？”众曰：“非夫人之力不及此。”大笑而散。贫士起居服食以及器皿房舍，宜省俭而雅洁，省俭之法曰“就事论事”。余爱小饮，不喜多菜．芸为置一梅花盒：用二寸白磁

六只，中置一只，外置五只，用灰漆就，其形如梅花，底盖均起凹楞，盖之上有柄如花蒂。置之案头，如一朵墨梅覆桌；启盖视之，如菜装与花瓣中，一盒六色，二三知己可以随意取食，食完再添。另做矮边圆盘一只，以便放杯、箸、酒壶之类，随处可摆，移掇亦便。即食物省俭之一端也。余之小帽、领、袜，皆芸自做。衣之破者，移东补西，必整必洁，色取暗淡，以免垢迹，既可出客，又可家常。此又服饰省俭之一端也。

初至萧爽楼中，嫌其暗，以白纸糊壁，遂亮。夏月楼下去窗，无阑干，觉空洞*拦。芸曰：“有旧竹帘在，何不以帘代栏？”余曰：“如何？”芸曰：“用竹数根，黝黑色，一横一竖，留出走路，截半帘搭在横竹上，垂至地，高与桌齐。中竖短竹四根，用麻线扎定，然后于横竹搭帘处，寻旧黑布条，连横竹裹缝之。既可遮栏视观，又不费钱。”此“就事论事”之一法也。以此推之，古人所谓竹头木屑皆有用，良有以也。夏月荷花初开时，晚含而晓放，芸用小纱囊撮茶叶少许，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。

翻译：

回忆我在幼年时，能在阳光下瞪起眼睛，明察秋毫地观看一切事物。有藐小细微的东西，必详细观察其纹理，所以时常收获物外之趣。那时，夏季夜间蚊子轰鸣如雷，我常私下把它们比作群鹤飞舞天空。由于心有所向，所以看它们果然如千万只仙鹤在眼前。昂起头来看得时间久了，脖子都僵直了。后来，我留蚊子在蚊帐内，慢慢地向它们喷烟，让它们在烟雾中飞鸣冲撞，作为白鹤腾驾于青云的景观。它们的样子果然象鹤唳云端，看了以后使人欣然称快。

在土墙凹凸处或花台杂草丛中，我常蹲下来与台阶一般高，定神仔细观看：把小草丛当作树林，把小**当作野兽，把瓦砾突凸处当作丘陵，把凹陷处当作沟壑。神游于微观景象中，休闲自得。有一天，我看见两只小虫在草丛中相斗，看得兴趣正浓，忽然，有个庞然大物拔山倒树而来，仔细一看，原来是个癞**，舌头一吐而将两个小虫都吞下去了。由于我尚年幼，正在出神时不禁啊呀一声悚然惊叫起来。等神色稳定下来之后，我即将癞**捉来，用鞭子抽打它数十次，再将它驱赶到别的院子里去。后来年龄大了，再回头思考琢磨一番，认为两个小虫相争斗，大都是因为一方贪图奸*，而对方不服从的原因。古话说的“奸近杀”，就是说奸*必然接近杀身之祸，难道小昆虫们也是这个道理么？

后来贪恋这种生涯乐趣，随将自己的小XX给蚯蚓所微微吸吮，结果肿得不能小便。又提了鸭子准备让它开口吸，婢女老妪们刚一松手，鸭子即扑腾着伸直脖子作吞咽状态，一时惊吓得我大哭起来。此后即传为笑料话柄了。这些事，都是幼年时闹的一些闲情逸事啊！

等到长大了，我养成了爱花之癖，喜欢修剪盆景花木。（以下记述了沈复栽培、修剪、瓶插兰花、杜鹃、菊花，点缀盆景、装饰园亭楼阁等技巧。在此从略，详见原著。）芸曾笑着说：“位置布置得虽然精巧，但是终归不是富贵人家的气象呢！”我也认为是这样的。后来我到山中扫墓时，曾捡来一些好看的有山峦纹理小石头，回来与芸商量说：“用油灰把宣州石粘起来，叠在石盆内做盆景，主要取其色泽均匀；而这种电影山石虽然古朴，但是用油灰粘起来则显得黄白相间，而且敲凿的痕迹显露，你看怎么办为好？”

芸说：“选择顽劣的石头捣成粉末，抹在油灰粘连的痕迹处，趁着湿掺和在一起，等干了以后也许会与石头一样颜色了。”我便按她的说法，用宜兴出的长方泥盆在里面叠起一个小山峰，向左边偏斜，而突凸向右方；背面作横向纹理，好像元代画家倪瓒所描画山石的样式，峻岩凹凸，如同临江石矶之状；盆内虚留一角，用河泥种植纤小的白浮萍。石头上再种植狮子草，俗称为**。经过几天努力，终于做成了。到了深秋，**蔓延遍山，好像藤蔓悬挂在石壁上；花开红色，白萍也冒出水面，红白相间，神游其中，如同登**蓬莱仙阁。我将它放在屋檐下，与芸共同评论品赏：这里应设置水阁，那里应设置茅亭；这里应该凿上六个字“落花流水之间”，那里可以居住；这里可以垂钓，那里可以登高远眺。胸中的丘陵、沟壑，好像都移到我家里一般了呢！有一天傍晚，两个小猫争食从屋檐上掉下来，顷刻间把盆景和盆架都砸碎了。我感叹地说：“就营造了这么点小工艺品，难道也触犯了上天造物者的禁忌了吗？”

在静室内焚香，闲中别有雅趣。芸曾试用沉香放在锅里蒸透，再放在炉上设一铜丝架，离火焰半寸许慢慢烘烤，其香味幽韵而无烟。佛手果最忌讳醉酒后用鼻子去闻嗅，闻了就会烂掉；木瓜最忌讳用汗手触摸，摸了就要用水**。唯有香圆果没有忌讳。佛手果、木瓜供法也有讲究，这里不能用笔墨一一说清。以往经常有人将供品随手拿来闻、随手放置，就是因为他们不知道供法。

我的居室休闲，案头瓶花许多，芸说：“这样插花，能表现花在风晴雨露中各种姿态风韵，可谓精妙入神。然而画卷中也有草木与昆虫共同相处的方法，你何不仿效一下？”我说：“小昆虫徘徊不定，怎么仿效？”芸说：“我倒有个方法，恐怕始作俑而引起罪过呢！”我说：“你试说说。” 芸说：“小昆虫死了不会变色，寻找螳螂、蝴蝶之类用***，拿细丝线捆着它的脖子系在花草间，再整理它的脚足，或抱在花梗上，或踏在叶上，这样宛如活生生的小虫，不是更好么？”我很高兴，按她的方法去试验了，结果来看的人无不称绝赞美。这样求之于闺中主意，如今恐怕未必再有这样会心的人了吧！

我与芸寄居在锡山华氏家中，当时华夫人叫两个女儿跟芸学习识字。这里乡居旷阔，夏日晒人，芸就教她家人做“活屏风”，方法非常绝妙：每扇屏风用长约四五寸的木梢两枝，做成矮脚长条凳子样式虚放在其中；横上宽一尺左右的四根木档，四角凿上圆洞，插上竹子编成方孔；做成的屏风高六七尺，可以移动。再用砂盆种植扁豆放在屏风下，让它攀附往上爬。如果多编几个屏风随意遮拦，就好像绿荫满窗，透风遮日，迂回曲折，随时可更换，所以叫作“活屏风”。有了这种方法，即一切藤本香草植物随地都可以拿来使用，这真是乡居的绝佳好方法啊！

我的朋友鲁半舫，名璋，字春山，善于画松柏和梅菊、写隶书，也能篆刻。我们寄居在他家的萧爽楼里有一年半，此楼面向东共有五间，我们住在第三间。阴晴风雨天，都可以远眺。庭院中一棵木樨树，清香撩人；有走廊、厢房，非常幽静。移居过来时带来一仆人和一老妪，并带来一个女孩。仆人能做衣服，老妪能纺织，于是靠芸刺绣、仆人做衣、老妪纺织以供给薪水。我历来好客，饮酒必行酒令。芸善于招待，不惜余力地烹煮烧炒，瓜果蔬菜和鱼虾一经她的手，便做得别有风味。朋友们知道我贫穷，他们每次都拿出买酒钱，过来整天叙谈。我又爱好整洁，地上没有灰尘，而且毫无拘束，不嫌放纵。当时有朋友杨补凡，名昌绪，善于人物写真；袁少迂，名沛，善于画山水；王星澜，名岩，善于画花鸟。他们非常喜欢萧爽楼的幽雅，都带上画具过来，我则跟他们学习画画。写草篆、刻印章卖钱，加上润笔费，都交给芸去备茶水酒菜，终日品诗论画而已。

更有夏淡安、夏揖山两兄弟和缪山音、缪知白两兄弟，以及蒋韵香、陆橘香、周啸霞、郭山愚、华杏帆、张闲憨等位君子，如同梁上燕子一般自来自去。芸则因缺钱，而拔钗沽酒，毫不露声色，良辰美景不轻放过。——如今回忆起来，朋友们都已天各一方，风飘人散，兼之芸已经亡故，玉碎香埋，真是不堪回首啊！

萧爽楼共有四忌：一忌谈论官宦升迁，二忌谈论官府之事，三忌谈论八股文，四忌打牌抛骰**。有违反者必须罚酒五斤。另外有四取：一取慷慨豪爽，二取风流潇洒，三取落拓不羁，四取清静缄默。长夏空闲无事，考试对句*；每会需八人，每人各带二百铜钱。先抓阄，得第一名的人为主考，坐在旁边监考审卷子；得第二名者作为纪录员，也就座。其余者都是被应试举子，到纪录员处拿一张纸，盖上印章。主考人出五言、七言各一句，燃香计时为限制；允许踱步构思，不准交头接耳私语。对完以后投入匣中，方可就座。各人交完卷子，由纪录员打开匣子，将卷合并成册交给主考人，以杜绝****。十六个对句中抽出五言句、七言句各三联。六联中得到第一名的，即为下一任候补主考，第二名作为下一任纪录员。每人有两联没被录用的要罚二十文钱，仅被录用一联的减罚十文钱，超过对答时限的加倍处罚。一场下来，主考可得一百多文钱。一天可考十余场，积累的上千文钱，作为酒钱已相当丰盛充足了。唯独商量照顾，让芸作为“**子弟”应试的官卷，不占考对名额，只准坐在旁边构思。

杨补凡为我们夫妇画了一幅戴花小像，神情惟妙惟肖。夜间月色俱佳，兰影照在粉墙上，别有雅趣兴致。王星澜醉后萌发雅兴说：“杨补凡能为你写真，我能为你画花图影。”我笑着说：“花影能象人影么？” 王星澜便拿白纸挂在墙上，对着兰花影，蘸墨时浓时淡画起来。日间拿出来观看，虽然不成画图，而花叶萧疏，自有月下之趣。芸对此珍爱如宝，各人都在上面题咏。

苏州城有南园、北园二处，油菜花开时我们要去游玩欢聚。苦于附近没有酒家饮店，只好携带食品盒而去。对花冷饮，极无趣味。有的商量在就近寻找饮酒地方，有的建议看完花返回来饮酒，但是都觉得不如对着花趁热饮酒痛快。大家商量未定，芸则笑着说：“明日只要各自掏出买酒钱，我自会挑着炉火过来的。”大家也都笑着说：“可以！”

朋友们走后，我问：“你果然自己挑着炉火去么？”芸说：“不是的，妾看见市场上有卖馄饨的，他们都挑着锅碗、炉火，无不齐全，咱们为何不雇佣他们去？妾先将烹调的菜肴准备周全，到了油菜地后再下锅，这样趁热喝茶、吃酒菜，不是都可以方便了？”我说：“酒菜固然是方便了，可煮茶却缺少烹煮的工具呢！”芸说：“带一个砂罐去，用铁叉串在罐的把柄上，拿去锅后悬挂炉灶上，加柴火煎茶不是也方便了？”我鼓掌称好。

街头有个姓鲍的人，靠卖馄饨为业，我们用一百钱雇佣他，约定明日午后在油菜地见面，姓鲍的答应了。第二天，看花者都到齐了，我将事情缘由告诉了他们，大家都表示叹服。饭后共同赶去，并带上坐垫，在南园选择柳荫下团团围坐。先是烹茶，喝完之后再暖酒做菜。当时风和日丽，遍地油菜花一片金黄，看花者青衫红袖，行走于田间小路上；蜂蝶乱飞，令人不饮自醉。继而酒肴皆熟，大家便坐地大嚼起来。顷刻，杯盘狼藉，各位都已陶然，`或坐或卧，或歌或啸。红日将要落山时，我又想吃粥了，姓鲍的立即去买米来煮，吃饱了才回去。此时，芸问各位：“今日之游，都快乐么？”大家都说：“今天如没有夫人献计献策出力，就达不到这种快乐开心的效果！”事后，大家都笑着分散了。

贫居之士的起居衣食，以及房舍内器皿，适宜勤俭而雅洁，这就叫作“就事论事”。我喜欢小饮小吃，不喜欢多用菜肴。芸就为我布置了一个梅花盒：用二寸大的白瓷碟六个，中间放一个，外边放五个。梅花盒涂上油漆，形状象朵梅花。底部有凹棱，盖子上有把柄如花蒂。放在案头犹如一朵梅花覆盖在上面。打开再看，里面的菜肴六种颜色，好像放在花瓣中，两三个知己可以随意拿来吃，吃完了再添加。另外再做矮圆盘一个，以便摆放杯、筷、酒壶，移动拾掇起来也极方便，这就是食物省俭的一方面。

我的帽子、袜子都是芸亲手做的。衣服破了，她也是移东补西，必然要求整洁。衣料颜色都取暗淡色的，以免污垢痕迹显露。既可以出门作客，又可居家日常穿着，这又是服饰省俭的一方面。

刚到萧爽楼时，我嫌它太暗了，便用白纸糊在墙上，这才明亮起来。夏季到楼下，见窗户上无栏杆，觉得空洞*拦。芸说：“有旧竹帘在，何不用它来代替栏杆？”我问：“用什么方法？” 芸说：“拿几根竹子来熏成黑色，一竖一横留出走路；截取半帘搭在横竹杆上，垂到下面与桌面取齐；中间竖立短竹杆四根，用麻绳扎紧；然后在半帘搭横竹杆处，寻找黑布条连横竹杆一起裹起来缝好，既可以遮拦装饰，又不会浪费钱呢！”这就是我们“就事论事”的方法之一啊！

夏季荷花初开时，都是夜晚含苞而拂晓开放。芸即用小纱袋包上一点茶叶，放到荷花蕊里。第二天早晨再取出茶来，用天泉水（雨水）来烹煮沏泡，茶水的清香味道真是绝佳！

《浮生六记》卷一闺房记乐原文及译文（扩展2）

——浮生六记原文及译文（浮生六记翻译白话文）

夜深人静，窗外小雨滴答，突然想起李清照的一句名言：“这次第，怎一个愁字了得”，不禁觉得自己有点“为赋新词强说愁”了，就哑然失笑。信手拿过一本书，定眼一看，竟是我最喜爱的《浮生六记》，就兴致勃勃地品读起来。

《浮生六记》以作者夫妇生活为主线，记叙了*凡而又充满情趣的居家生活的浪游各地的所见所闻。作品描述了作者和妻子陈芸情投意合，想要过一种布衣素食而从事艺术的生活，由于封建礼教的**与贫困生活的煎熬，终至理想破灭。文章虽然以悲剧作为收尾，但是，书中所体现的小人物的大幸福大快乐，却是我等小人物最值得珍惜的。《浮生六记》告诉我们：“布衣粗食，人生可乐”，小人物的大幸福不外是这四件事。

第一件事：布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。

《浮生六记》有云：“布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。”这句话的意思就说，一个小人物，即使过着粗茶淡饭的日子，相守一生淡泊**的心理，也是很快乐的，完全没必要远游他方为生计奔波。古人远游很困难，我们自然不必墨守成规，但是，书中所告诉我们的“布衣饭菜，可乐终身”真的值得我们好好借鉴。一个人活着，往往会走过人世间的许多风霜雪雨之路之后，一个人在落魄，甚至落难之时，所经历的心理的折磨，往往会让我们觉得万念俱灰。而当我们真正地走出困境的时候，我们才会真正的明白，简单的粗茶淡饭，其实，就是我们凡俗生活的最大幸福和快乐。

第二件事：“闲时与你立黄昏，灶前笑问粥可温。”

《浮生六记》里有句经典名言：“闲时与你立黄昏，灶前笑问粥可温。”这是作者沈复在妻子离世之后，倍感孤清冷淡的沈复写下了这句*皆知的名言，以此来怀念已故的妻子。这句话的意思是：悠闲的时候和你一起看黄昏日落，吃饭的时候你笑着我问粥是不是温热。字里行间，透着小人物的大幸福，勾勒出一幅携手相伴、*凡真实的温暖的夫妻生活图。而这句话经过演变，更是脍炙人口，那就是“无人问我粥可温，无人与我立黄昏”，真的道尽了小人物的孤独啊。所以，一个人活着，如果每天下班有爱人的一句“粥可温？”夕阳西下的时候，爱人能够陪着我们“立黄昏”，而这，难道不就是小人物的大幸福吗？

第三件事：人珍我弃、人弃我取。

《浮生六记》里有一句话，道尽了幸福的辩证哲理：“人珍我弃、人弃我取。”这句话的意思就是说，他人不要的时候我要，他人想要的时候我不要。人活着，我们身边，总是有着许多的物欲**，有些**，我们是难以得到的，但却是很多人所乐于追求的，比如那些尔虞我诈的利益纷争，那些灯红酒绿的奢靡生活，那些铤而走险的巨额暴利，等等。这些东西，往往带着很大的风险，我们一旦**这些“贼船”，就很容易“上船容易下船难”了，最后难免灾祸缠身。而那些凡俗的幸福，那些布衣粗食的快乐，才是我们小人物所应该珍惜的，这样的日子，简单，**，放松，才是我们小人物的大幸福。

第四件事：无人调护，自去经心。

《浮生六记》的这句话：“无人调护，自去经心”有大道理。这句话的意思就是说，一个人为了生活，出远门无人护理调养，那我们自己就要多多精心关照自己。是啊，人活着，为了生活，难免要背起行囊，四处奔波。一个人奔波在外，总是会遇到这样那样的困难的，这时候，只要我们懂得好好地照顾自己，让自己吃饱穿暖，让自己在沉稳、干练、奋进的精神转态下去埋头努力，我们必然会慢慢地实现我们人生的一些小目标的。而当我们实现了这些人生的小目标，那我们也就慢慢地拥有了我们小人物的大幸福，大快乐的了。

朋友们，《浮生六记》是清代沈复所作的自传体散文，原书六卷，其二已佚，今仅存四卷。作者以纯美的文字，记叙了自己大半生的生活经历，内容朴实无华，真切动人。书中用散文化的故事语言，写出了沈复与妻子陈芸琴瑟相和、伉俪情深，两人诗酒琴茶、布衣蔬食的小人物的幸福和快乐。

本书共分六卷（六记）：

“卷一《闺房记乐》；

卷二《闲情记趣》；

卷三《坎坷记愁》；

卷四《浪游记快》；

卷五《中山记历》；

卷六《养生记道》。”

本书文字清新真率，无雕琢藻饰痕迹，情节则伉俪情深，至死不复；始于欢乐，终于忧患，飘零他乡，悲切动人。值得大家细细品读，周末时光，一书一茶，静静度过，实在也是人生的一大快乐事啊。

《浮生六记》卷一闺房记乐原文及译文（扩展3）

——《浮生六记》卷一闺房记乐原文及译文

《浮生六记》卷一闺房记乐原文及译文

　　译文本指经过翻译这种行为由一种文字形式变换为另一种文字形式的文字。以下是小编帮大家整理的绝招的解释及造句，希望能够帮助到大家。

　　《浮生六记》卷一闺房记乐

　　沈复

　　后憨为有力者夺去，不果。芸竟以之死。

　　译文

　　有一天，芸问我：“各种文字，尊崇哪一家为好?”

　　芸说：“古文全在识高志雄，我们女子学习起来恐怕难以入门。唯有诗歌这一门，妾稍有些领悟呢!”

　　我说：“唐代以诗赋选拔人才，而诗的宗匠必然推出李白、杜甫为主，你喜欢崇拜哪个呢?”

　　芸议论说：“杜甫的诗锤炼精纯，李白的诗潇洒落拓，与其学习杜甫的森严，不如学李白的活泼。”

　　我说：“杜工部为诗家之大成，学者大多崇拜他。而你惟独喜欢李白，这是为什么呢?”

　　我笑着说：“当初始不料陈淑珍乃李青莲(李白)的知己呢!”

　　芸红着脸反问：“对你恭敬而且有礼，为什么反说我虚假?”

　　我说：“恭敬关键在心，不在做表面文章。”

　　我问：“那么，你为什么远君子而近小人呢?”

　　芸说：“我是笑君子(佛手果)，而爱小人(***)呀!”

　　芸一边捡一边对她戏笑说：“我听说山上果子收获时，必须借助猴子的力气，今日果然也如此呢!” 王二姑听了气愤地弯曲着十指，呵着气对她要作挠痒胳肢的动作。我马上过去阻拦她，并责怪芸说：“人家劳累，你安逸，而且故意说这种俏皮话，难怪王妹妹对你发怒动气呢!”

　　芸起初比较缄默，光喜欢听我议论。我则常诱发和调动她说话，好象用纤草逗弄蟋蟀一样，渐渐地能发表议论了。她每天吃饭必须用茶水泡，而且用茶水泡“芥卤腐乳”，吴语俗称为臭豆腐乳，又喜欢吃虾卤瓜。这两样东西是我一辈子最讨厌的，因此戏言说：“狗没有胃，没有吃粪便，是它不知道臭味污秽;屎壳郎滚粪球而变化蝉，是它想修高峰往上爬。那么你是狗，还是蝉呢?”芸说：“臭腐乳价格便宜，而且可下饭，我小时候吃惯了，如今嫁到郎君家，我已由屎壳郎化为蝉了。现在特别喜欢吃这臭东西，是因为我不忘本呢!至于卤瓜味道，还是到你家里才开始尝到哩!”

　　我说：“既然这样，那么我家也算是个狗洞了?”

　　我笑着说：“你这是存心要陷我作狗啦?”

　　我说：“恐怕等熬到头发斑白时，步履艰难已经走不动了。”

　　芸说：“今世不能，还可以期待来世嘛!”

　　我说：“下一辈子由你来当男子，我作为女人与你相从。”

　　芸说：“来世必须对今生的事情不会忘记，那才觉得有情趣呢!”

　　离我家半里路的醋库巷，有个洞庭君祠堂(典故：柳毅传书)，俗称水神庙。里面回廊曲折，小有园亭。每逢神仙诞辰日，老百姓都各自在一角落里密挂同样式的'玻璃灯，中间摆设宝座，旁边排列茶几和花瓶，互相插花陈设，比较胜负。白天唯有演戏，夜间则高低不等插蜡烛于花瓶间，叫作“花照”。花光灯影，宝鼎香浮，好像龙宫里摆夜宴;掌管人或笙箫歌唱，或煮茶清谈，参观者多的如**集聚，屋檐下都设栏杆作为限制。我被众友邀请去插花布置，因而得到躬逢，碰上这种热闹盛事场面。

　　我说：“作坊里有蝴蝶鞋卖，大小都有，要去买也很容易，而且早晚可代拖鞋用，不是很好嘛?”芸欣然同意了

　　晚饭后装束完毕，芸仿效男子动作拱手阔步良久。忽然她变卦说：“妾不去了，叫人认出来既不方便，让堂上父母大人知道了也不好。”

　　吴江钱师竹病故，我父亲来信让我前往吊唁。芸则私下对我说：“去吴江必然经过太湖，妾也想与你偕伴同去，出去大开眼界。”

　　我说：“正在考虑独自去显得孤零，如果能与你同行固然极妙，但是向高堂父母大人却无法借口托词呢!”

　　芸说：“借口说我要回娘家，你先登船等待，我会随之而来。”

　　我说：“要是这样，归途中应该停泊于万年桥下与你待月乘凉，以弥补去年在沧浪亭的琴棋诗画风雅韵味。”

　　芸说：“是我自己喜欢她，你姑且等待吧!”

《浮生六记》卷一闺房记乐原文及译文（扩展4）

——桃花源记原文及译文注释

桃花源记原文及译文注释

　　陶渊明先生的桃花源记描述了一个安静*和的世外桃源，以下是小编整理的桃花源记原文及译文注释，欢迎参考阅读!

　　原文

　　晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地*旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔一作：隔绝)

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

　　南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

　　译文

　　东晋太**间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪*几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。

　　桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片*坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。

　　（村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。”

　　（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。

　　南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。

　　注释

　　太元：东晋孝武帝的**（376-396）

　　武陵：郡名，现在湖南常德市一带。

　　为业：把……作为职业，以……为生。为：作为。

　　缘：沿着，顺着。

　　行：前行，走。

　　远近：偏义复词，仅指远。

　　忽逢：忽然遇到。逢：遇到，碰见。

　　夹岸：溪流*。

　　杂：别的，其他的。

　　芳草鲜美：芳香的青草鲜嫩美丽，芳：花；鲜美：鲜艳美丽。

　　落英：落花。一说，初开的花。

　　缤纷：繁多的样子。

　　甚：很，非常。

　　异之：即“以之为异”，对见到的景象感到诧异。异，意动用法，形作动，以······为异，对······感到惊异，认为······是奇异的。之，代词，指见到的'景象。

　　复：继续。

　　前：名词活用为状语，向前。（词类活用）

　　欲：想要。

　　穷：形容词用做动词，穷尽，走到······的尽头。

　　林：代指桃花林。

　　林尽水源：林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。尽：消失（词类活用）

　　便：于是，就。

　　得：发现。

　　仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。

　　若：好像……似的。

　　舍：舍弃，丢弃，文中指离开。

　　初：起初，刚开始。

　　才通人：仅容一人通过。才：副词，仅。

　　复：又，再。

　　行：行走。

　　豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。然，……的样子。豁然：形容开阔的样子；开朗：开阔明亮。

　　*：*坦。

　　旷：开阔；宽阔。

　　屋舍：房屋。

　　俨（yǎn)然：（古今异义）古义：整齐的样子。今义：形容很像;形容齐整；形容庄严。

　　之：这。

　　属：类。

　　阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交错相通。

　　鸡犬相闻：（村落间）可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。相闻：可以互相听到。

　　种作：指世代耕种劳作的人。

　　衣着：穿着打扮。

　　悉：全，都。

　　外人：指桃花源以外的世人。（有更好的翻译：另外一个世界的人，因为桃花源人从秦到晋一直与世隔绝）

　　黄发垂髫(tiáo)：指老人和小孩。黄发，古时认为老人头发由白转黄是长寿的象征，这指老人。垂髫，古时小孩不扎结头发，头发下垂，这里指小孩子。（借代修辞）髫，小孩垂下的短发。

　　并：都。

　　怡然：愉快、高兴的样子。

　　乃大惊：竟然很惊讶。乃：竟然。大：很，非常。

　　从来：从……地方来。

　　具：全都。

　　之：代词，指代桃源人所问问题。

　　要(yāo)：通“邀”，邀请。（通假字）

　　咸：副词，都，全。

　　问讯：打听消息。

　　云：说。

　　先世：祖先。

　　率：率领。

　　妻子：（古今异义）古义：指妻子、儿女。“妻”“子”是两个词，不是现代汉语的“妻子”今义：男子的配偶。

　　邑人：同县的人

　　绝境：（古今异义）古义：与人世隔绝的地方。今义：没有明显出路的困境；进退维谷的境地。绝：绝处。

　　复：再，又。

　　焉：兼词，相当于“于之”，“于此”，从这里。

　　遂：于是。

　　间隔：隔断，隔绝。

　　今：现在。

　　乃（乃不知有汉的乃）：竟，竟然。

　　无论：不要说，（更）不必说。“无”“论”是两个词，不同于现在汉语的“无论”（古今异义）。

　　为：给。

　　具言：详细地说。

　　所闻：指渔人所知道的世事。闻：知道，听说。

　　叹惋：感叹，惋惜。

　　余：其余，剩余。

　　延至：邀请到。延，邀请。

　　至：到。

　　停：停留。

　　辞：辞别。

　　去：离开。

　　语：告诉。

　　不足：不值得。（古今异义）

　　为：介词，向、对。

　　既：已经。

　　便扶向路：就顺着旧的路（回去）。扶：沿着、顺着。向：从前的、旧的。

　　处处志之：处处都做了标记。志：动词，做标记。（词类活用)

《浮生六记》卷一闺房记乐原文及译文（扩展5）

——最新《徐霞客游记》原文及译文

最新《徐霞客游记》原文及译文

　　无论是身处学校还是步入社会，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。古诗的类型有很多，你都知道吗？以下是小编精心整理的最新《徐霞客游记》原文及译文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　【原文】

　　丁丑九月二十二日余往崇善寺①别静闻，遂下太*②舟。余守行李，复令顾仆往候。是晚泊于建武驿前天妃宫下。

　　【注释】

　　①崇善寺：据**，在今南宁一中处。

　　②太*：明置太*府，在今崇左县治太*镇。

　　【译文】

　　丁丑年（**十年，1637）九月二十二日我前往崇善寺与静闻告别，便下了去太*府的船。我守着行李，再命令顾仆去侍候。这天晚上停泊在建武驿前的天妃宫下。

　　【原文】

　　***日舟不早发。余念静闻在崇善畏窗前风裂，云白屡许重整，而犹不即备。余乘舟未发，乃往梁寓携钱少许付静闻，令其觅人代整。时寺僧宝檀已归，能不避垢秽，而客僧慧禅、满宗又为整簟①蔽风，迥异云白。静闻复欲索余所买布履、衡茶，意甚恳。余语静闻：“汝可起行，余当还候。此何必索之今日乎！”慧禅亦开谕再三，而彼意不释。时舟已将行，且闻宝檀在天宁僧舍，余欲并取梁钱悉畀之，遂别之出。同梁主人觅得宝檀，宝檀慨然以扶危自任。余下舟，遂西南行。四里，转西北，又四里，泊于窑头。

　　【注释】

　　①簟（diàn）：作障蔽之用的**。

　　【译文】

　　***日船早上不开。我挂念静闻住在崇善寺畏惧窗前裂洞漏进的风，云白屡次答应重新修整，可仍然不马上办。我乘的船不开，便前去梁家寓所带了少量钱交给静闻，让他找人代为修整。此时寺中的和尚宝檀已归来，能够不避污秽之物，而客居的僧人慧禅、满宗又代为修整**遮风，与云白完全不同。静闻又想要我买的布鞋、衡阳的茶叶，意思十分恳切。我对静闻说：“你能起床行走时，我将回来问候你。这些东西何必在今天要得到手呢！”慧禅也再三开导，但他的心愿不消。此时船已将出发，而且听说宝檀在天宁寺的僧房中，我打算一并把梁家寓所中的钱取来全数交给他，便告别静闻出来。同姓梁的房主人找到宝檀，宝檀慷慨地把扶助病危之人看做自己的责任。我下了船，于是向西南行。行了四里，转向西北，又行四里，停泊在窑头。

　　【原文】

　　时日色尚高，余展转念静闻索鞋、茶不已，盖其意犹望更生，便复向鸡足，不欲待予来也。若与其来而不遇，既非余心；若预期其必死，而来携其骨，又非静闻心。不若以二物付之，遂与永别，不作转念，可并酬峨眉之愿也。乃复登涯东行，出窑头村①，二里，有小溪自西北来，至此东注，遂渡其北，复随之东。又二里，其水南去人江。又东行一里，渡白衣庵西大桥，入崇善寺，已日薄崦嵫②。入别静闻，与之永诀。亟出，仍西越白衣庵桥，共五里过窑头，入舟已暮，不辨色矣。

　　【注释】

　　①窑头村：今作上尧，在南宁西部，邕江东岸。

　　②崦嵫（yan zī）：山名，在今甘肃天水市西境，古人常用以指日落的地方。

　　【译文】

　　此时天色还早，我辗转想着静闻索要鞋子、茶叶的事，想个不停，大概他的`意思仍指望再活下去，便可重新走向鸡足山，不想等我回来了。如果回来时与他不相遇，完全不是我的心愿；如果预期他必死，而回来带他的骨灰，又不是静闻的心愿。不如把两样东西送给他，便与他永别，不考虑转回来，可一并实现我去峨眉山的愿望。于是重新登上岸往东行，到了窑头村，行了二里，有条小溪自西北流来，到此地后向东流注，于是渡到溪北，再顺着溪流往东走。又行一里，那溪水向南流去汇入江中。又东行一里，走过白衣庵***大桥，进入崇善寺，已是日薄西山了。进寺辞别静闻，与他永别。急忙出寺，仍向西越过白衣庵桥，共五里走过窑头，进到船上已经天黑，辨不清颜色了。

　　【评析】

　　《与静闻永诀日记》是徐霞客在广西南宁与静闻诀别的日记。时在**十年（1637）九月二十二、***两日，见《粤西游日记三》。

　　静闻，“禅诵垂二十年”，刺血写成《法华经》，发愿供鸡足山，与徐霞客结伴同行。自六月初八在桂林得病，牵延数月，途中拖着病体转移。徐霞客不可能停息游屐，又要安排照顾病人，旅途的艰辛超乎*时。南宁崇善寺相别，大概双方都有永诀的预感，难舍难分，趁候舟未发，别后又回，再再不已。该文写得委婉缠绵，细腻曲折，情深意切，是徐霞客抒情性散文的名篇。后来，静闻于九月***日去世，“分袂未几，遂成永诀”。徐霞客悲痛至极，写了《哭静闻禅侣》诗六首：“别时已恐无时见，几度临行未肯行。”“可怜濒死人先别，未必浮生我独还！含泪痛君仍自痛，存亡分影不分关。”徐霞客的诗，更多的是歌颂静闻矢志不移、舍己为人、保护环境等优良品质，道出了他们友谊的基础。他重回南宁，决心完成静闻的遗愿，排除重重困难，把静闻的遗骨一直带到鸡足山安葬，事见《粤西游日记四》。静闻墓在鸡足山文笔峰下，是大理白族**州重点文物保护单位。徐霞客与静闻生死不渝的友谊，正是徐霞客和静闻崇高品质的反映。

　　创作背景

　　徐霞客的游历大致可分为两阶段，第一阶段始自丁未年（1607年）泛舟太湖、登洞庭山，但因母在，不远游，游必有方。虽然他的母亲也鼓励他，并为他制作远游冠，以壮行色，但直到天启五年（1625），他每次出游的时间都不会太长，甚至有些年整年家居未出。例如万历三十八年（1610）、三十九年（1611）、四十年（1612）、四十三年（1615）、四十五年（1617）、四十七年（1619）、天启**（1621）、二年（1622）都未出游；泰昌**（1620）出游63日；天启三年（1623）出游54日。第二阶段则自天启五年（1625）他母亲王孺人逝世后直到**十二年（1639），他的旅游“不计程亦不计年，旅泊岩栖，*无碍”，这期间历游浙、闽、赣、楚、粤西、黔、滇等地。吴国华为徐霞客作《圹志铭》，说他的游历“最奇者，晚年流沙一行，登昆仑天柱，参西番法宝，往来鸡足山中，单装徒步，行十万余里，因得探江河发源，寻三大龙脉”。

　　徐霞客的游历日记，在他自己有生之年并未加以整理编次。他于**十三年（1640）从云南回到故家之后，将游历所记原稿托给他的家庭教师季梦良整理。季梦良先是推辞，后来要接受这项任务之时，徐霞客就过世了，这些文稿被徐的友人王忠纫携去，但此时文稿已有部分遗失。不久，王前往福建任官，仅将原稿略加排序，即交徐霞客之子徐屺带回。徐屺仍将文稿托给季梦良说：“非吾师不能成先君之志也。”于是季梦良“遍搜遗帙，补忠纫之所未补，因地分集，录成一篇”。《徐霞客游记》形成一部完整著作形式，是季梦良的整理之功，这也是《徐霞客游记》的第一个抄本。

《浮生六记》卷一闺房记乐原文及译文（扩展6）

——《楞严经》原文及译文卷

《楞严经》原文及译文卷

　　《楞严经》也是一部著名的破魔宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到!而且讲得十分透彻、明白;并且指出各种对治之方。下面小编为大家分享《楞严经》原文及译文卷，欢迎大家参考借鉴。

　　《楞严经》原文卷一(1)

　　如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。

　　时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有**居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时。阿难执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均*。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。

　　尔时。阿难因乞食次。经历*室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入*席。*躬抚摩。将毁戒体。如来知彼*术所加。斋毕旋归。王及大臣。**居士。俱来随佛。愿闻法要。于时。世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。恶咒消灭。提奨阿难。及摩登伽。归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩禅那。最初方便。于时。复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。

　　《楞严经》译文卷一(1)

　　这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人生，将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。他们在世间，以无数量的化身显现佛的智慧，引导世间生灵脱离生死轮回，将现在与未来的众生从轮回苦海的**之中拯救出来，从而超越世间有为事物的种种**累赘。他们的名字是：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人，他们全都是如来佛的上首弟子。另外，还有无数的辟支、无学等，初入圣道的修行者，以及一些初发心愿的修行者，一同来到如来这里，与各位比丘一道坐禅修学，一齐参与修行后的考察和检省。来自十方世界的菩萨们，为了绝断心中最后的疑惑，也同来恭请如来为众生宣示佛法的奥义。这时候，如来上座已毕，就为法会中大众宣讲了佛法的深奥密义。一时间法会大众都得到了前所未有的启发，和美法音响起，传遍十方诸天各界。数不清的菩萨都聚会到了如来这里，文殊师利菩萨则是他们当中为上首的一位。

　　那时，有波斯匿王，因为其父的讳日而设斋筵礼诸佛的护佑。他在自己的宫廷迎候如来，以及各位菩萨，斋筵上摆满了美味珍肴。城里又有其他**、居士们，同时也在设斋筵礼诸僧人，他们也期待如来能够光临。如来就让文殊菩萨带领各位菩萨和阿罗汉去赴斋主们的筵请。只有如来的弟子阿难，先已接受别处的侍奉，远游未归。既然没有德高望重的比丘和轨范师一起受请，他也就在施主家接受最高的供奉，接受导师的称号了。此时阿难正一人在返回的途中，这一天他没有得到供奉，他就手持食钵，在他驻足的城中沿街乞食。阿难在心里计划，待乞到最后一家施主时，就在那家接受供奉，不管那家是否干净，也不论那家是尊贵之姓还是卑贱之姓，他都将施行同等的慈悲关怀予人，都将起意去成就一切众生的佛性智慧，成就众生们的无上的功德。此时阿难已经知道如来世尊诃责须菩提和大迦叶，批评他们成就了阿罗汉果位，但是仍然不能以*等心对待众生，他期仰著如来能为他们阐说开示佛的宽容*等的智慧，以引导他们能解脱迷惑怨忿的烦恼。此时阿难正走过城楼，慢慢向街上走去。他仪容庄重严慧，恭敬肃穆地按行斋的律仪乞食。就在他乞食到一处*逸的住所时，他遭遇大魔法，一名叫摩登伽的女子使用婆毗迦罗先梵天咒，将阿难捉按到了*床之上，并施予*行，即将毁坏阿难的持戒之体。

　　如来已知道阿难遭了摩登伽的魔法，于是离筵归来，波斯匿王各大臣、**居士们，也都跟随而来，期待著聆听佛法要义。这时候，如来头顶上放射出百宝无畏大光明，光芒之中生出千叶宝莲花，莲中有一佛作跏趺坐，宣说神咒。并命文殊菩萨持此咒去护卫阿难。一时之间，摩登伽女的魔咒被灭，阿难和摩登伽女都被带到了如来这里。阿难见到如来，行礼佛足，悲泣起来。他悔恨自已，久远以来一向以‘多闻’称名于世，然而并未成就圆满的道行。阿难恳请十方如来佛，助成他获至无上智慧，获至无上止寂禅定，获至无上正定正觉的修习功夫，以及最为直接的成道法门。当时又有数不清的菩萨，以及十方世界大阿罗汉、缘觉、声闻等，都愿现聆教诲，他们退回自己的座位，领受著佛的'至高要义。

　　《楞严经》读诵、受持的功德

　　读《楞严经》，持《楞严咒》，功德很大，因为《楞严经》是讲除妄识归真心。我们众生都是妄识。在日常生活中，由种种妄想、种种分别，而生起的种种颠倒，都是妄识、妄心的作用。能够认识到这点，我们在日常生活中经过皈依佛、法、僧三宝，经过修习，逐步熏习善法，就可恢复善法种子，把妄心逐步转为真心，恢复妙明真心。这个真心就是楞严定性，就是楞严──妙明真心，就证得如来三身：法身、化身、报身。所以读《楞严经》，持《楞严咒》是很重要的。

　　(一)返妄归真

　　由此可以出离生死，得到究竟解脱，可以恢复三身四智，证菩提涅槃，彻底解脱生死。

　　(二)降天魔

　　魔就是扰乱修道，障碍真理。天魔一般是外魔，佛在菩提树下成道时，受到天魔干扰。《释迦牟尼佛传》里讲，魔王波旬在佛成道之前，他的魔宫震动，魔王惊怖万分，怕什么呢?因为佛成道说真理，广利人天，就没有魔的市场了。于是波旬派遣魔子魔孙，个个青面獠牙，去干扰佛。佛此时在楞严大定中，当魔干扰时，他巍然不动，魔子魔孙近不了身，纷纷退下来。魔王于是再派魔女现妖魅相来迷惑佛，佛也不怕，就在金刚三昧即王三昧之中不动，当魔女快近身时，佛用手一指，魔女就变了形，变得奇形怪状、面貌丑陋、弓背驼腰，哎呀!魔女自己见了都受不了，自形惭秽，马上就退。所以你能读《楞严经》，持《楞严咒》，心定下来，与楞严定相应，可以退鬼，可以降天魔、妖怪等。

　　(三)除三灾，免八难

　　三灾：劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水、火、风三灾，小三灾是指在“住”中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。

　　八难：八个对见闻佛法有障碍的地方和情形，即：**、饿鬼、畜生、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中**、饿鬼、畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法;长寿天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死;边地就是指很偏僻的地方，由于文化、交通闭塞闻不到佛法;患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法;世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法;生在佛出世前或是佛涅槃后，也见闻不到佛法。

　　即使这个世界本身免不了三灾，但我们可以通过修行增加自己的福报，当灾难真正来临的时候，就可以受小灾免大难，保全生命，重罪轻受。众生的业障太重，不可能一下子消除，除非成了佛或者地上菩萨才可以免难。既然没有消除业障，有灾难是难免的，如何消灾免难呢?一是自己要净化其心、忏悔业障，另一个就是求佛菩萨加持。知道此理，就要以诚敬心、恭敬心念经、念咒，尊重经咒，尊重法宝。一分诚心，一分感应，这是必然的。假若你不恭敬、亵渎，那就要不得。所以读《楞严经》，持楞严咒，它的功德、它的感应如是。

《浮生六记》卷一闺房记乐原文及译文（扩展7）

——辞赋《石渠记》原文及译文

辞赋《石渠记》原文及译文

　　《石渠记》是唐代散文家柳宗元创作的一篇辞赋，下面是小编分享的辞赋《石渠记》原文及译文，欢迎大家阅读！

　　【原文】

　　自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。踰石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远。

　　予从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既釃釃而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其陽，俾后好事者求之得以易。

　　元和七年正月八日，鷁渠至大石。十月十九日，踰石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。

　　【译文】

　　从渴潭往西南走不到百步，就看见一个石渠，在渠上有一座便桥。有一眼泉水幽静的流淌，它流淌时的声音时大时小。泉渠的宽度有时不足一尺，有时则有二尺宽，它的长度约有十步左右。它的水流遇到一块大的石头，就漫过石头。跳过大石头再往前走，就发现一个石泓，菖蒲覆盖着它，碧绿的苔藓环绕着石泓。渠水又转弯往西流，在岩石边流入石隙里，最后像瀑布一样的流入北边的小潭中。小潭方圆还不足一百尺，潭水清澈、且较深，有许多快速游动的鱼。渠水又往北迂回绕行一些，看上去好像没有穷尽，就这样最终流入渴潭。潭的一边全是奇异的石头、怪异的树木、奇异的花草、美丽的箭头草，人可以并列坐在那里休息。风吹动着山顶，像美丽动听的音乐，在山崖和山谷间回荡。看它虽很宁静，但听起来却很辽远。

　　我跟随柳州太守发现的它，拨开陰郁的密林和腐烂的朽木，开掘和疏通淤土和乱石，把朽木乱草堆积起来烧掉，石渠里的渠水便很满。可惜从来都没有写它的人，所以我把它全都记写下来，留给匠人，刻写在潭北面的石头上，帮助以后喜好游历的人能较容易地看到它。

　　元和七年正月初八，从鷁渠到达大石。十月十九日，越过石头发现了石泓小潭，石渠的美因此就全都展示给游人了。

　　《石渠记》是唐代散文家柳宗元创作的一篇散文，《永州八记》的第六篇。文章记述了作者沿渠探幽，追求美景的事，表达了作者探奇制胜，拓宽胸怀，追求胜景借以抒发胸中积郁之气的感情。下面是小编收集整理的《石渠记》文言文翻译，希望对您有所帮助！

　　赏析

　　柳宗元的`山水游记把自己的身世遭遇、思想感情融合于自然风景的描绘中，投入作者本人的身影。借被遗弃于荒远地区的美好风物，寄寓自己的不幸遭遇，倾注怨愤抑郁的心情，本文是柳宗元《永州八记》中的第四篇，保持了《永州八记》一贯的行文风格，观察入微，描摹细致肖其貌，传其神。文章先写所见景物，然后以特写镜头描绘游鱼和潭水，再写潭上景物和自己的感受，写出了小石潭及其周围幽深冷寂的景色和气氛，此外，作者还在写景中传达出他贬居生活中孤凄悲凉的心境，是一篇情景交融的佳作，全文寂寞清幽，郁郁落落，形似写景，实则写心，文章对潭中游鱼的刻画虽只寥寥几句，却极其准确地写出潭水的空明澄澈和游鱼的形神姿态

　　拓展资料：

　　柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人

　　唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”

　　因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”

　　与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”

　　《石渠记》是唐代散文家柳宗元创作的一篇散文，上承《袁家渴记》，下启《石涧记》

　　是《永州八记》的第六篇，记述了作者沿渠探幽，探奇制胜，拓宽胸怀

　　也借以美景抒发了作者本人胸中的积郁之气和怀才不遇的心情

《浮生六记》卷一闺房记乐原文及译文（扩展8）

——《记承天寺夜游》原文及译文

《记承天寺夜游》原文及译文

　　文言文是*古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。以下是小编收集整理的《记承天寺夜游》原文及译文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《记承天寺夜游》原文：

　　苏轼〔宋代〕

　　元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

　　《记承天寺夜游》译文：

　　元丰六年十月十二日夜晚，我正准备脱衣入睡，恰好看到这时月光从门户照进来，于是高兴地起身出门。考虑到没有和我一起游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有入睡，就一同在庭院里散步。月光照在庭院里像积满的清水一样澄澈透明。水中水藻、水草纵横交错，原来是院中竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月亮？又有哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。

　　《记承天寺夜游》思想感情：

　　《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候，“月色入户”，于是“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜。可是没有人和自己共同赏月，只好去找同样被贬的张怀民，这里面有多少贬低的悲凉与人生的感慨呀！两人漫步中庭，又是悠闲的。自比“闲人”，则所有意味尽含其中。对澄澈透明的美妙的月色作了生动、形象的描绘，透露出作者在贬低中虽感慨幽微，而又随缘自适，自我排遣的特殊心境。表达了作者对月光的爱慕，抒发了作者自解、自矜、自嘲，对自然生活的向往与欣赏，和用与“闲人”相对的“忙人”（朝廷**小人）的鄙夷与讽刺。

　　《记承天寺夜游》创作背景：

　　本文写于宋神宗元丰六年（1083年），当时，作者被贬到黄州已经有四年了。在黄州任团练副使，但不得“签书公事”，也就是说做着有职无权的闲官。在这种情况下，作者写了这篇短文，对月夜的景色作了美妙的描绘，真实的记录了他当时生活的一个片段。

　　《记承天寺夜游》赏析：

　　文章对月夜景色作了美妙描绘，真实地记录了作者被贬黄州的一个生活片段，也体现了他与张怀民的深厚友谊与对知音甚少的无限感慨，同时表达了他壮志难酬的苦闷及自我排遣，表现了他旷达乐观的人生态度。全文情感真挚，言简义丰，起于当起，止于当止，如行云流水，一气呵成。

　　本文可分为三层来赏析。

　　第一层叙事：交待了时间，地点和夜游原因。

　　首句即点明事件时间“元丰六年十月十二日”，时苏轼因“乌台诗案”被贬至黄州为团练副使已经四年了。这天夜里，月光照入他的房间，作者本欲就寝，怎奈被这美好的月色所迷，顿起雅兴，但想到没有同乐之人，遂动身去不远的承天寺寻张怀民。张怀民和苏轼一样，亦是被贬至黄州来的贬官，他和苏轼的友谊相当笃厚。当晚，张怀民也还未睡，于是二人一起来到院子中间散步。这一层叙事，朴素、淡泊而又自然流畅。（寻友夜游）

　　第二层写景：描绘庭中夜色。

　　作者惜墨如金，只用十八个字，就营造出一个月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景。读者自可以发挥想象：月光清朗，洒落庭中，那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般，更妙的是，“水”中还有水草漂浮，游荡，于是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之处在于，以竹、柏之影与月光两种事物互相映衬、比拟、比喻手法精当，新颖，恰如其分地渲染了景色的幽美肃穆。更体现出了月光清凉明净的特点，衬托出作者闲适的心境。

　　第三层：惋惜无人赏月。

　　便转入议论。作者感慨到，何夜无月，何处无竹柏，可是有此闲情雅致来欣赏这番景色的，除了他与张怀民外，恐怕就不多了，整篇的点睛之笔是“闲人”二字，苏轼谪居黄州，“不得签书公事”，所担任的只是个有名无实的`官，与儒家的“经世济民”之理想相去甚远，即所谓“闲人”之表层意义，它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷；从另一个方面来看，月光至美，竹影至丽，而人不能识，唯此二人能有幸领略，岂非快事！苏轼的思想横跨儒释道三家，这便使他的处世态度有极大的包容性，可以说是宠辱不惊，进退自如。当然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力！

　　文章中的“美”首先来自内容的“真”。东月朗照，激发了作者的游兴，想到没有“与乐者”，未免美中不足，因而寻伴，这时错觉生趣，情感触动，于是记下此景此情，顺理成章，一切是那么的**自然，毫无雕饰造作之感。这“美”来自语言的“纯”。笔记如同拉家常，娓娓叙来。虽然没有奇景之处，但却不能增删或改动什么字眼儿。点明日期，是笔记体游记所必须的，“月色入户”与“欣然起行”互为因果，寥寥数字，何其洗练！写庭下景色，用“空明”一词，不枝不蔓，体现出空灵、坦荡的意境，将竹柏影子比作水中藻荇，已然十分贴切，“交横”一词更准确地表现了藻荇姿态，仿佛触手可及。接着，作者笔锋陡转，连发二问，既亲切自然，富于韵律，又拓展时空，发人思绪。《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的

　　这“美”来自结尾的“精”。从文章结构看，结句属“合”，就此打住。从语意上看，它包蕴丰富。“闲人”一词，表面上是自嘲地说自己和张怀民是清闲的人，闲来无事才出来赏月的，实际上却为自己的行为而自豪——月夜处处都有，却是只有情趣高雅的人能欣赏的，有了人的欣赏才有美，只有此时此地的月夜才是最幸运的，因为有情趣高雅的人来欣赏它。其次，“闲人”包含了作者郁郁不得志的悲凉心境，作者在**上有远大的抱负，但是却被一贬再贬，流落黄州，在内心深处，他又何尝愿做一个“闲人”呢？

　　总之，游记以真情实感为依托，信笔写来，起于当起，止于当止，犹如行云流水，于无技巧中见技巧，达到了“一语天然**新，豪华落尽见真纯”的境界。

　　作者简介：

　　苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛**，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派**，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

　　张怀民

　　张怀民（生卒年不详），字梦得，一字偓佺。宋神宗元丰六年（西元一零八三）贬黄州，初时寓居承天寺（今湖北省黄冈县南方）。曾筑亭於住所之旁，以纵揽江山之胜概，苏轼名之为“快哉亭”。

　　苏轼之弟苏辙亦有《黄州快哉亭记》，谓张怀民虽屈居主簿之类的小官，但心胸坦然，绝不罣碍於迁谪之事，公务之暇，以山水怡情悦性，处逆境而无悲戚之容，是位有过人自制力和品格清高超逸的人。

　　在苏轼的《记承天寺夜游》中“遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。 ”提到张怀民，张怀民当时被贬黄州，作者和张怀民当时都被贬黄州，（是在苏轼被贬4年后被贬的）可以算是志同道合的人。

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